章符号学理论的阐述及其与体育、文化的关系
节符号学研究
符号是以一个事物代表或表征另一个事物，其本身是人类在生产生活中，要表达一个事物时所使用的记号。符号是什么？符号本身是一种规定，它告诉你这是什么、做什么用。从符号发展的过程可以看出，人的思维是从事物的表象认识开始的。事物的表象被记录到大脑中形成概念，大脑皮层对这些概念加以归纳、整理行映像。这些映像以狭义语言为基础，又表现为可视图形、文字、肢体动作等广义语言。这些狭义语言与广义语言的结合即为符号。
符号与生活紧密相连，与艺术也紧密相连，所以艺术设计中符号的设计与运用是极为普遍的形式。
一切文化现象都是符号现象。所以，符号学应与一切文化现象具有相同的逻辑结构，符号学也成为一切文化现象的逻辑学。通过符号学，我们可以找出一切文化现象，构筑文化系统的内在逻辑结构。符号学的研究对人文学科和设计学科均具有重要的现实意义。
一、符号学起源
符号是指示事物的标记，符号学则是对符号及其指示特征和表意机制的研究。符号学一词源于古希腊语“semeiotikos”，由西方医学之父希波克拉底（Hippocrates）创造并使用，意为“症状观察”。在医学方面，用符号来标注病人身体外部症状行痕迹跟踪，观察病人的疾病变化，并对其特征标注的符行医学监测和分析，从而揭示病理内在的、不可见的实质。所以说，用一种事物指示另一种事物，会发生指示和表意的关联属，这其实是符号现象的本质。
（一）西方古代的符号学
古希腊哲学家柏拉图（Plato)将符号现象引入哲学领域，将文字的指示特征作用放大，认为文字用意并非仅仅指示某一具体事物，而是泛指文字覆盖的相似之物。譬如“白”字所指的是一种颜色，指示事物色彩，但泛化其文字用意，还具有事物的语言、事件、用途等语境下的、无价值、无作用等引申含义。所以，自柏拉图将符号现象引入哲学范畴，符号的形态便了视觉和个别的局限，从而获得了抽象和一般。在柏拉图的语境创设过程中充分说明了符号具有再现能与特征。
英国哲学家约翰·波音索特（John Poinsot）给符号所下的定义使符号研入了启蒙时期。他认为，符号处于事物与思维之间，并将现实与思想直接联系起来。波音索特的定义很明确地指出符号能是将人的主观世界与周围的现实世界关联起来，这对人了解和理解客观世界具有重要的价值。英国哲学家约翰·洛克（John Locke)在其出版的著作《论人类理解力》中，号研究纳入哲学研究中，真号学研究步入人们的研究事业，其提出的理论为后续符号学研究奠定了重要的理论支撑，对现代符号学的发展起到了重要的启迪价值。
（二）我国古代的符号学
我国古代对于符号的接触，应该追溯到上古时代的图腾。上古时代，图腾对于每个氏族和部落来说都是十分重要的标记。他们通常会选取具有神秘关系的动物或自然物象（太阳、月亮、鸟兽、花等）作为图腾。如女娲氏族将蛇作为图腾，夏禹祖先把黄熊作为图腾。逐渐地，图腾扩充了使用范围，从居住洞穴到劳动工具、从战争旗帜到祭祀标志、从肩臂标记到食物器皿都绘有图腾。随着国家的产生，图腾演变成了国旗和国徽被后人保留下来。
图腾的符号也是变化的。开始时的图腾比较简单，为了区别其他部落的相似图腾，往往把简单的图腾符号变得复杂。有的图腾符号，还是一种知识传播的工具。在文字还没有出现的情况下，几个象形字组合在一起，能记载一件事情。