get_product_contenthtml
《镜花缘》 《镜花缘》是李汝珍写的小说。李汝珍生于乾隆二十八年（公元一七六三年），死于道光十年（公元一八三○年）。这本书描写了唐敖、林之洋和多九公三个人在海外旅行的经历，也透过滑稽和怪诞的故事，描写社会和人性。
君子国 唐敖、林之洋和多九公除到了“女儿国”、“巨人国”和“长人国”之外，他们还到了一个叫做“君子国”的地方。在未抵达“君子国”前，他们就听说“君子国”的人有好让不争的美好名声。“让”就是谦虚相让，“争”就是争夺和争执，“让”和“不争”正是君子的风范。可是，当他们到达“君子国”之后，请教当地的人“好让不争”这句话的意思时，他们都礼貌地不回答，也正是君子不愿意在人前炫耀的风范。唐敖等三个人一路走来，听到珠宝店里一位要买一副项链的顾客与老板的对话，顾客说：“这副项链真好看！我要买来送给我老婆。”老板说：“这项链的钻石和手工都有好些瑕疵，您得小心注意。”顾客说：“这些怎么算是瑕疵呢？这本来就是一件很好的首饰，您开价多少呢？”老板说：“通常要卖一万元，您是老主顾，就算一万五好了。”顾客说：“一万五太少了吧？你还得靠做生意过日子的，两万元吧？”老板说：“一万五就足够了，既然您坚持，一万六吧！”顾客说：“一万六，我回去要被老婆骂我欺负生意人了，一万八您卖不卖，不卖就算了。” 通常买东西时的讲价还价，老板说货色好极了，漫天要价，顾客说货色太差、不好，落地还价，一来一往，老板减一点顾客加一点， 才成交。可是在君子国，老板很客气说东西不好，不该卖那么多的钱，客人说东西真好，您不要吃亏，收那么少的钱，老板要减价，客人要加价，这就是君子礼让，处处为他人着想的风范。其实，无论是贵和便宜、有瑕疵和完美、吃大亏和占小便宜都是相对的观念。我们觉得君子国的人买卖东西时 违反常情，其实，那不也正是“以小人之心，度君子之腹”吗？ 大家都听过“以小人之心，度君子之腹”这句成语，它的意思就是以小人卑劣的心态，去猜测品德高尚之人的想法。但是，为什么是君子的肚子呢？一个合理解释是来自“将军头上堪跑马，宰相肚里好撑船”这句话，表示一个人度量大的意思。不过，“以小人之心，度君子之腹”，是从《左传》昭公二十八年里的一句话演变而来，它原来的说法和用意跟现在是有点不同的。春秋时期晋国的魏献子在位执政，大家对他的风评都很好。有一次，魏献子手底下的官员魏戊遇到一件棘手的官司，不知道如何处理，就把案子上呈给魏献子，告状的人脑筋灵活得很，马上送了一位歌女给魏献子，魏献子很喜欢她，正想把她收下来。魏戊知道了，赶快跟魏献子身边的两位大臣说：“魏献子的名声很好，这是贿赂，收不得，你们得劝劝他。” 当天晚上，魏献子请这两位大臣吃饭，这两位大臣一边吃饭、一边叹气，魏献子问他们为何叹气？他们说：“开始的时候，我们担心饭菜不够吃，所以叹气了；吃了一半，看到饭菜丰盛，才想到您请我们吃饭，怎会吃不饱呢？所以又叹气了；吃完了，我们想小人物的肚子，有吃饱的时候，希望君子的欲望，也一样会有满足的时候，所以又叹了一口气。”魏献子听懂了他们的用意，就把歌女遣送回去了，这就是“愿以小人之腹为君子之心”这句话的出处，意思是：希望您的心，也像我们的肚子一样，能够知道满足。
在 的社会，我们看到老百姓能够过着温饱的生活就很满足，可是，贪官污吏、奸商恶贾，他们的胃口倒是贪得无厌，这不也是“以小人之腹为君子之心”的愿望吗？这句话演变下来，成为另外一个用法“以小人之心，度君子之腹”了。
回到“君子国”的故事，贵和便宜、有瑕疵和完美、吃亏和占便宜、小人和君子，都是相反，但也可以是互换的观念。在日常生活或是科学里，有很多这种例子，都可总称为对偶的原理（Principleof Duality）。
举生活上的例子来说，在美国，开车司机坐在车的左前方，因此车子在街道上靠右边走，在多线道的路上，左边的线道是超车的线道，在十字路口，红灯可以右转；但是，在日本和香港，开车司机坐在车子的右前方，因此，车子在街道上靠左边走，在多线道的路上，右边的线道是超车的线道，在十字路口，红灯可以左转，在这里，左和右就是对偶，也因此可以是互换的观念。
在电机工程里，许多人都知道，电流和电压、电感和电容、串联和并联都是对偶的观念。在计算机科学的逻辑设计里，“booleanAND”和“booleanOR”是对偶的观念。从物理来看，电场和磁场、光波和光粒子也都是对偶的观念。从这些熟悉的对偶观念来看，“君子国”里人的行为，也就不那么奇怪了。
劳民国与智佳国 唐敖一行三人接着到了“劳民国”。“劳民国”里的人面如黑墨，坐着也好，站着也好，甚至走路时也好，身体都是摇摆不停，唐敖说：“怪不得这个国家叫做‘劳民国’，每个人都好像举动浮躁，坐立不安，终日忙忙碌碌，这样操劳，不知道他们的平均寿命是多少？”见闻丰富的多九公回答说：“他们虽然忙碌，不过，劳动筋骨，并不操心，加上他们 不产五谷，都吃水果蔬菜，煎炒烹调的东西都不入口，所以他们都很长寿。” “劳民国”之后，他们又到“智佳国”。“智佳国”里每个人都打扮得很斯文，往来都是白发老者，没有看到年轻人。他们抵达那 正是中秋节，大家在打灯谜，挖空心思，绞尽脑汁，拐弯抹角，咬文嚼字。唐敖看到一个灯谜，谜面是《滕王阁序》里的两句“关山难越，谁悲失路之人”，猜一药名。唐敖说答案就是“生地”，“关山难越，谁悲失路之人”可不是陌生的地方吗？多九公给唐敖解释说，“智佳国”的人都喜欢学天文、数学，百般技艺无所不精，而且，争强好胜，勾心斗角，一定要出人头地，他们终日构思，久而久之，心血耗尽，不到三四十岁就已经很衰老了，所以，他们很少有长寿的人，刚刚我们看到的白发老者，其实都是少年、中年人而已。所以，那一带有一句话“劳民永寿，智佳短年”，就是说劳民国的人寿命很长，智佳国的人都很短命。其实，多运动少操心，多吃水果蔬菜，也正合乎现代医学的原则。
“劳民国”和“智佳国”的故事，指出劳力和劳心的区分。此外，大家都听过的一句话“劳心者治人，劳力者治于人”，这句话常被解释为劳心的人统治别人，劳力的人被别人统治，好像劳心的人是比较高的统治阶级，劳力的人是比较低的被统治阶级。其实，这样解释是断章取义，这句话出自《孟子·滕文公》，孟子讲社会上分工合作的道理，上下文是：“劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人。”意思是劳心的人治理别人，劳力的人被别人治理；劳力的人养活别人，劳心的人靠别人养活。用现代企业管理的观点来看，劳心的人负责策略和人事，劳力的人负责技术和制造，可是，真正赚钱养活大家的，还是站在生产线前的工程师和操作员。在管理学上也有一句话：“ 的 知道怎样用别人的脑袋，二流的 知道怎样用别人的力气，三流的 只知道用自己的力气。”这也说明领导和分工的重要。
伯虑国 唐敖他们继续往前，到了一个叫做“伯虑国”的 。那里的人走在路上都好像在打瞌睡，闭着眼睛慢吞吞地走，一副疲惫不堪的样子。唐敖问：“既然他们那么疲倦，为什么不在家里好好地睡觉？却要在外面乱跑？”多九公解释说：“有两句话：‘杞人忧天，伯虑愁眠’。” “杞人忧天”这句成语，出自《列子·天瑞》篇，说在杞国有一个人，他担心天会塌下来，饭也吃不下，觉也睡不好，所以，“杞人忧天”这句成语表示为了不必要的顾虑而忧心。
至于“伯虑愁眠”呢？“伯虑国”的人 怕睡觉，因为他们担心，一旦睡觉，会一觉不醒，就没有命了。当他们身体实在支撑不住时，也只休息一下，不敢睡觉，终年昏昏沉沉，万一真的睡着了，家人就以为他死了，痛哭流涕，有人睡了几个月，醒过来了，大家就为他死里逃生庆贺，但是也有很多人是一睡不醒的，也就是睡到死了，因为他们终年不睡觉，头晕眼花，四肢无力，加上日夜焦愁，胸中郁闷，若睡着的话，精神涣散，油尽灯枯，就活不过来了。
我们常常听到 许多学校里的年轻人，上网聊天、玩游戏，熬夜不睡觉；园区的工程师为了赶进度，不眠不休，的确要奉劝他们，不要当一个无缘无故忧心天会塌下来的杞国人，也不要做不睡觉的伯虑国人，昏昏沉沉，没有效率，也没有快乐和健康。李白有名的一首诗《将进酒》，其中有一句“人生得意须尽欢”讲得很好；另外一句“但愿长醉不复醒”，可千万不要当真。
P5-11
