第十七章 中国未来之文化创造（下）
（十一）中国文化之回顾与前瞻
嗟乎，吾人观中国文化四五千年之历史精神，自敦笃、厚重、朴实之唐虞夏商周之精神以兴起，此可谓之以求信实之精神始。禹平水土而和万邦，而尊鬼神，周文之盛而礼乐兴，而诸侯齐统于，宛然一初立洪范皇极之规模。孔子而周衰，孔子宗周攘夷，以兴灭国，继绝世，平天下，以为外之道；教仁教孝，而期人之与天合德，为内圣之道。二者皆立人道之仁，以继天道之仁，使天道之仁，流行于人道之中，而立太极于中国文化中之事也。由孔子之以六艺垂教，而古之道术，乃散为诸子百家之学。诸家之学影响虽大，唯皆未尝分显为不同之学术文化领域，乃归于游士之谈说，百家之学，往而不返，道术乃为天下裂。秦以兼并六国，使天下具形式统一。儒家人文精神之潜隐于下者，汉乃光显其坚凝社会、建制立国之文化效用。汉分为三国，乱于夷狄，而两晋、六朝之文化精神，不生根于地上，乃盘旋于空阔，以显为文学、艺术，归于。隋唐复秦汉之大一统，政治规模，更趋宏远。唐广开疆域，以与世界交通，文艺盛才情而富华采，致广大而纳众流，中国文化精神之气，膨胀极，外拓展而中反空，故终衰于晚唐，颓败于五代。及宋而理学家重加以凝摄，乃较不重文化之表现，而主静、主敬以立人极、显天理、明本心，由道德上之实践，而依理以生气，由此心之理以见天理、天心。天人不二之枢极立，而后中国文化精神，复归于贞定。然宋积弱而亡于元，明法唐乃复亡于清。宋代理学家讲学于唐五代之后，民族元气衰散之余，不得不重收摄以立极，暂薄霸术利。盖感于如以薄弱之气，而唯务外泄，虚张声势，徒益速其亡也。然理学之影响，初及于社会，尚未能见于治道与礼乐刑政；诸儒以理生气之事业未竟，民气未能重得昌达之道，而国祚已移于元。明儒继宋学，矫宋学之拘谨，故开辟新知，颇尚才气。明末诸儒，如黄石斋、朱舜水、顾炎武、黄梨洲、船山，皆重治道，而畅言礼乐刑政与食货。船山尤善合理气以言与天道，尚志气以期刚大，彰礼乐刑政之全体大用，以立民族文化之生命。而皆志在立皇极，由道德之实现，而重社会文化之表现。清学重考证训诂，此乃“业必贵于专精”，未能“道必抵于全量”（此与“业必贵于专精”皆章学诚语），民族精神，不能顶天立地以挺起，故终不能本“分”之精神，以立文化之皇极，中华文教，日成虚饰，而无真生命精神以实之。考古以求自信，非求精神自信于内也。学术乃日徒存名言，艺文乃日只资玩弄，缠足、鸦片与纳妾之风气流行，谓非文化堕落之征，不可也。清末而外患内忧交，清亡而文化上欧风美雨，决民族文化精神之堤防。西方文化原崇尚文化之分途发展，与科学分析之精神，虽与清学重分、重专精之精神相应，然晚清与民初之学者，大本不立，尚国家之富强，重科学、尊民主自由之精神，皆统之无宗，会之无元。为政者、主社会者，与提倡教育文化思想者，因处中西文化精神错杂之际，恒不知一切文化活动，皆当为依表现的精神（表现实现之义见第十六章），以贡献生命精神于客观理想。表现向外，必先向上，向所敬之他人与社会客观精神而表现。一切道德价值之实践实现，乃向内，须先实现于自己人格。表现而不向上，则唯以增其骄盈；实践道德而先向外，以求诸他人，唯以增其恣纵。此数十年之为政者、主社会者、提倡教育文化思想者之大病，正在其精神：初则重有所表现而向外，而不知先向上，以求贡献生命精神于客观理想；其结果客观理想对自我表现，自以为是，成偏执之见，奋之以意气，以号召他人，冀得信徒，加以实践，视社会徒为我实现理想之场所，而无敬他人与社会客观精神之意。于是思想庞杂之文化精神，唯使社会活气相荡相消，互摧互压，而闭敛于无形，民族精神日归瘫痪腐烂，以俄为师之马列主义者，起而承其弊，乃谓世本无精神，宗尚切精神皆视为物质之变形，于一切事物唯见数量之差别，不复见质与价值之差别，与个人格之尊严。薄高远之理想，忘固有之人文，昧自然之人，中国文化精神之高明敦厚而广大之德慧，乃皆平沉于地下。世唯见自然生命之泛滥，与理智光辉之流行。势之此，天也，非人也。民族精神之瘫痪腐烂，终不免此文化自杀之事也。然舍表面以观底层，则中国文化精神之潜流，固当顺晚清诸儒立皇极之精神以发展。化清儒重专精之学，为社会文化并行不悖之分途发展，而期于民族精神之旁通周达，以扬升而高举，必将能转来被动接受西方文化冲击之态度，而自动加以摄受，宏纳西方学术文化之众流，以充实此皇极，而展开分途充量发展之中国人文世界。则欧风美雨、北俄霜雹，坏固有文化之堤防，盖亦天之所以涤荡中国文化之尘垢与虚饰，使中国民族精神，将吞吐百川于大海之开始。先圣先贤之英灵永在，中国文化真精神，亦终将重自混沌中昭露以出，而光辉弥以新。则吾人于此剥复之交，独握天枢，吾人未尝不可悲而不失其乐。知吾人今日之责任，唯在透底层，直接中国文化之潜流，去其土石与沙砾，重显其源泉混混、不舍昼夜、健行不息之德于光天化日之下。则承孔孟立太极、宋明理学家立人极，与明末今企慕皇极之精神，依太极、人极以繁兴大用，实立皇极于天下，使吾人一切精神活动，皆一一得直升而不受委屈，积诸直而并行不悖、参伍成文，成大方之直。依枢极以周流，而大方无隅，斯谓圆而神。是正吾人今日贞下起元之任也。《易》曰“云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成”，又曰“坤柔而动也刚，静而德方，后得主而有常，含万物而化光”，“直方大”，又曰“君子刚健、笃实、辉光，日新其德”。文化之创造，诚当日新其德，通其变以不倦。文化之品物，诚须流行，以分别成位序，展开为并行不悖之人文世界。日新而后高明，直方而后广大，刚健笃实而后光辉。然此等等，皆自吾人之自求尽心，当如是以言，绝非谓未来实立皇极之理想人文世界，人生即幸福无疆，更无吉凶、得失、死生、祸福，亦无美丑、善恶、真伪、贤不肖之别。凡此等等，皆人之为有限之生物个体，有特定之理想，而求其普遍化，与其随所遇顺逆，及心之显于情而不可免者（可参考第六章）。此一切之相对，皆与宇宙人生之历程相终始。然人生之所贵者，唯在透过此诸相对，而反反以显正，以求上达。吾人之求善之精神，唯运于相对之中，以自尽心知，完成其人格。唯此人格之次第成，以上升于天而配享，为一成而永成者。此自然世界、人文世界，与人生外表之活动，皆永在流行变化中，而终于未济。若人持其求自逸之心，以为理想人文世界可使人各取所需，终日享受极乐，人生从此得息肩之所，则大妄也。如此世界果可终于此，则又何不早终于无量劫来之过去？天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。云雷屯，君子以经纶。经纶于雷雨之动中，即人生之所息。吾人以此心存此志，则皇极已立于吾当下之心中，透过吾此心以显，则此雷雨之动之世界，亦即皇极之理想人文世界正向之而立之世界，又岂远乎哉。直下承担，见诸行事，是待善学者。