get_product_contenthtml
1.“亲亲”与“尊尊”
“亲亲”与“尊尊”，构成了中国传统法律文化领域内的一对关键词。对于这两个关键的概念，有一本颇具的法律思想史教科书是这样解释的：“在周礼中始终贯串着两条基本的原则：一是‘亲亲’，二是‘尊尊，。这两条原则，既是人人必须遵守的行为准则，又是奴隶主阶级基本的道德信条。‘亲亲’的原则，要求父慈、子孝、兄友、弟恭；尊尊的原则，要求下级必须服从上级，不许犯上作乱。奴隶与平民必须畏敬奴隶主，不得反抗。在宗法制度下，这两条原则是相互结合的。”①这段叙述看似清楚明白，其实并没有地揭示出“亲亲”与“尊尊”的内涵。其一，无论是“尊尊”还是“亲亲”，都不是“人人必须遵守的行为规则”。下文的分析将表明，这两个原则调整的对象主要限于社会的上层，与当时的根阶层根本没有什么关系。其实，所谓“礼不下庶人”，已经说明了这个道理。其二，“尊尊”的原则，并不是要求“奴隶与平民必须畏敬奴隶主，不得反抗”，它没有这个含义；“亲亲”的原则，也不是“要求父慈、子孝、兄友、弟恭”。因而，教科书上的这段话基本上是望文生义的产物，是“想当然”的结果。既然如此，周礼中的“尊尊”与“亲宗”到底是什么意思呢？从源头上看，“尊尊”与“亲亲”出自西周初年。周公（姬旦）是这两条原则的主要创立者。其中，“尊尊”的核心含义是嫡庶制，即后来通行的嫡长子继承制。西周之前的夏商朝，尚未确立这样的“尊尊”原则，因而，在夏商时代职位的继承是以“兄终弟及”为主，以“子承父业”为辅。商代后期的实践证明，这样的继承制度容易出乱子。原因很简单：继承人没有法定，多个兄弟之间的争夺在所难免，内部的流血冲突与政治动荡也防不胜防。
为了有效地解决这样的政治难题，周公审时度势地确立了“尊尊”的政治原则：只的嫡长子才享有职位的继承权。这样的制度，虽然有可能排斥的人当政（嫡长子有可能不是的），但却有助于“定分止争”，有助于维护政治的稳定。从政治影响来看，“尊尊”的原则与制度确立了后世所流行的宗法制。所谓宗法，实为宗族继承法，它的核心条款，是“尊尊”，是区分嫡子与庶子，是嫡长子继承制。此外，在“尊尊”原则之下，由于只有嫡长子享有继承权的众多子嗣，只好册封到其他地方做诸侯。因而，与诸侯之间，形成了后世所常的君臣关系。而在此之前的夏商时代，并没有严格意义上的君臣关系，只有诸侯联盟召集人与诸侯的关系——换个角度，也可以视为霸主与诸候的关系。打个比方：周公之前的国家政体，类似于美国初期的邦联制或现在的欧盟，在周公的“尊尊”原则的规范与引导下，松散的邦联制政体变成了中央集权的单一制政体。可见，具有政制意义的“尊尊”原则，不宜用“不许犯上作乱”、“不得反抗”等空泛之论来解释。
如果说，“尊尊”原则主要是对未来的政治继承人的安排，那么，“亲亲”原则主要体现了对于已经死去了谱系的确认，这种确认主要通过祭祀制度来实现。“国之大事，在祀与戎”，《左传》中的这句话表明，那个时代的祭祀，承担着显著的政治建能。
……
