20 世纪以来，《古文观止》的无数版本问世，一代代的读者以它为阅读古文的门径，足以说明它是一本好书。这实在是当年编《古文观止》的吴楚材、吴调侯没有想到的。他们那时斗胆把这部书称为“古文观止”，意思是读了这些古文，他不再读其他古文。果然，至今没有产生一部可以超越《古文观止》的新古文选本，尽管自它问世起，三百多年过去了。
这三百多年来，《古文观止》读者众多，二吴编选时有简约的点评， 也还精当，但毕竟是一家之言，人们早已不能满足。现在，解读《古 文观止》的人也多，注释、翻译、讲解，大家乐此不疲，包括这本我 受命审订的《古文观止有意思》。
邵鑫说，今天不少人读《古文观止》，只把它当成一本文言文或古文学习的工具书，这真是“买椟还珠”。《古文观止》收录的 二百二十二篇古文，多数称得上古文精品，是传统文化的代表，蕴含着许多人生智慧，应取其智慧而不是溺其文辞。不过，《古文观止》首先还是古文，学古文的人叩其门而入也是常事。邵鑫强调它是一本 智慧之书，很有道理。古往今来，时代前行，环境变易，但人性依旧， 爱情的琴瑟和鸣，离别的杨柳依依，孤独的形影相吊，生命的春夏秋 冬，古代如此，当下亦然。因此这些古文能够成为今人生活的明镜， 隐约映现古人的经验和智慧，大到治国理家的方略，小到交往沟通的 一笑一颦。生活有智慧也有艺术，你想知道吗？请读《古文观止》。
《古文观止》好读，真正读懂却不容易。我很欣赏邵鑫讲解这部书的愿景：让大家读懂，且懂透。按他的意思，读者得真正理解每篇文章背后的文学、历史、地理等诸多要素，知其表里也知其始末，知其然也知其所以然。这样说起来容易，做到却不容易，古人写的文章看似寻常，却在寻常中遮蔽了背后的故事。读文章的人、讲文章的人得探索它的来龙去脉，弄清事件的缘由，悟出故事蕴含的道理，从而有清晰的思考、深刻的认知。
当然，历史的还原是困难的，陈寅恪先生告诫力图还原历史的人， 要抱有对历史的同情心，即了解之同情。走进历史，方能贴近历史。邵鑫正是这样做的，他不只讲解字词，翻译语句，更是将文中历史人 物、事件相互关联，这就真正勾勒出历史事件的面貌，厘清道理的原 委。《曹刿论战》中以小胜大、以弱克强的齐鲁长勺之战原因在哪里？ 当时齐国和鲁国的国情如何？曹刿为何越级请见鲁庄公？为什么刻意 强调作战地点“长勺”？邵鑫这样层层推导，引导读者深入，让人读 起来欲罢不能。《烛之武退秦师》，邵鑫以佚之狐慧眼荐烛之武、郑文 公劝烛之武退秦师、烛之武诠释利弊、郑国灭亡无利于秦、郑国不亡 对秦有利等为纲目，让烛之武危言耸听地对秦穆公说，晋国灭掉郑国 之后就会去灭秦国，惊出秦穆公一身冷汗。如此抽丝剥茧，历史事件 背后令人目不暇接的故事自然呈现在人们面前，读起来饶有兴味。
古文不单是记叙历史，还有许多说理言情之作。说理也好，言情也罢，会有历史事件在支撑。这让邵鑫在讲解古文时，在其中孜孜以求触发理与情的本事。讲秦李斯的《谏逐客书》，少不了问秦国为何要逐客卿。三国诸葛亮的《前出师表》，刘备为什么要托孤诸葛亮？ 东晋陶渊明的《桃花源记》，桃花源中人真的是“避秦时乱”而来此地的吗？邵鑫很会提要钩玄，在看似无疑处生疑，讲则吸引听众，解则感染读者，让大家顺着他的思路在《古文观止》中徜徉，读书的快乐会油然而生。
年轻的邵鑫倡导读书，因读而思，每遇一文，不拘一格地精心提 炼古人的智慧，在走进历史时既符合古文自身的逻辑，又引人进入读 书的胜境，其中自然有他自己的人生体验与感悟。如讲《王孙圉论楚 宝》，楚宝是国富民安，而非被帝王、贵族当作玩物的玉器，于是他 说应从本质上看问题，而不囿于事物的表象。在《陈情表》里，李密 巧妙地借当朝以孝治天下、他因孝敬祖母不能入朝做官向晋武帝请假， 邵鑫顺势说，向别人提出请求并让他答应，得先帮对方把顾虑消除， 这样一来，事就容易办成，李密就是如此。这是对古人生活经验的归 纳，与现实生活勾连起来，以古鉴今，古可为今所用。只是我们在运 用的过程中，要以取其精华、去其糟粕为永远的原则。
邵鑫很会讲解古文，在有故事的地方讲出道理，在说理言情的地方讲出故事，总能扣人心弦。而他语言的平易畅达，让我想起苏东坡《自评文》说的：“吾文如万斛泉源，不择地皆可出。在平地滔滔汩汩，虽一日千里无难。及其与山石曲折，随物赋形，而不可知也。所可知 者，常行于所当行，常止于不可不止，如是而已矣。”我一直铭记这段话，作为自己写作的向往，因此猜想这也许是邵鑫精讲《古文观止》在语言和思想表达上的追求。这让我更乐于为这本书作序。
我喜欢《古文观止有意思》，相信广大读者也会喜欢。