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诗
寻香山湛上人
题解
香山，在今河南洛阳市南。白居易《修香山寺记》云：“洛阳西郊，山水之胜，龙门首焉。龙门十寺之胜，香山首焉。”或疑香山在今湖北京山北及江西庐山等地，疑非是。湛上人，疑为开元时僧湛然。孟浩然有《还山赠湛禅师》诗，所指或当为一人。据龙门地区新发现的唐代石刻《唐故荥阳郡夫人郑氏墓志铭》“汉阳沙门湛然书”，湛然为湖北汉阳人，为香山寺僧。上人，是对僧人之尊称。佛家分人为四等，上人为其中之一。《十诵律》：“人有四种：一、粗人；二、浊人；三、中间人；四、上人。瓶沙王呼佛弟子为上人。古师云：内有智德，外有胜行，在上之人，名上人。”诗中“谷口”二句，或在“苔壁饶古意”之后。“两相弃”，或作“永相弃”。
朝游访名山，山远若空翠。
氛氲亘百里，日入行始至。
谷口闻钟声，林端识香气。
杖策寻故人，解鞍暂停骑。
石门殊豁险，篁径转森邃。
法侣欣相逢，清谈晓不寐。
平生慕真隐，累日探灵异。
野老朝入田，山僧暮归寺。
松泉多清响，苔壁饶古意。
愿言投此山，身世两相弃。
新解
朝游访名山，山远若空翠。氛氲亘百里，日入行始至——空翠：山色青翠，远映于天空之中。氛氲：盛大的样子。亘：横亘、绵延。这四句写诗人慕香山之盛名清早往访，远望香山，但见山色青翠，远远地映于天空之中。山势盛大，绵延百里之远，直到日落时分才赶到山下。
谷口闻钟声，林端识香气。杖策寻故人，解鞍暂停骑——谷口：山谷的入口处。香气：《法苑珠林》卷七：“有十二因缘能生寒冷于须弥山、怯提罗迦山。二山之间有须弥海，阔八万四千，由旬周回无量，其中众华皆遍满，香气甚盛，日天光明，照触彼海。”杖策：杖，持。策，手杖。左思《招隐诗》：“杖策招隐士，荒途横古今。”这四句意思是说诗人刚到山谷的端口，就听到山寺清远的钟声，浓郁的香气也在林端弥漫、扩散，沁人心脾，遂翻身下马，杖策而行，寻访故人。
石门殊豁险，篁径转森邃。法侣欣相逢，清谈晓不寐——殊，尤其的意思。豁险：五臣注《文选》卷二十二徐悱《古意酬到长史溉登琅邪城》：“此江称豁险，兹山复郁盘。”吕延济注云：“豁险、郁盘，重厚貌。”篁径：竹径。森邃：幽暗深远。法侣：指尊法之徒侣，即僧侣。梁武帝《金刚般若忏文》：“恒沙众生，皆为法侣。”清谈：魏正始中，何晏、夏侯玄、王弼等，崇尚老、庄，专谈玄理，以无为本，时人谓之清谈。这里是指妙谈佛理。这四句描写诗人入山后的见闻，意思是说初人石门，甚觉厚重，而步入竹径时，又转而感到幽暗深远。与僧侣欣然相逢，畅谈佛理，虽向晓而不寐。
平生慕真隐，累日探灵异。野老朝入田，山僧暮归寺——真隐：真正的隐士。《南史·何尚之传》：“二十九年致仕于方山，著《退居赋》以明所守，而议者咸谓尚之不能固志。……袁淑乃录古来隐士有迹无名者为《真隐传》以嗤焉。”野老：乡野之年长者。这四句的意思是说自己平生仰慕那些真正的隐者，日复一日地探寻天下景物之神奇灵异者。在这样的地方，那些乡间老者白天下地从事于耕作，僧侣们则潇然散澹，日暮时分才回到寺里。
松泉多清响，苔壁饶古意。愿言投此山，身世两相弃——饶：多有。愿言：表示希望之意。《诗经·邶风·终风》：“寤言不寐，愿言则嚏。”言，语气助词。这四句诗人自抒怀抱，表达志在山林之趣尚，意思是说松林中泉水清澈荡漾，时时传来淙淙之声响，而岸边石壁上布满的青苔，又给人亘古久远的历史之感。真希望能够投入到香山的怀抱，永远地将人世放弃、遗忘。
新评
这首诗题作《寻香山湛上人》，用意却在香山，全诗对湛上人未置一词，将笔墨全部地集中到了香山的环境与景色上。在描写香山时，诗人又以自己的行踪为线索，采取由远而近、由外到内的方法，先写上山之前远望时所见，再写近前时所见，后写入山后之见闻，从而使香山之景随着诗人行踪的变化而得到依次展开。诗人就像一位高明的导游，把我们带进了一个远离尘嚣、清幽深静的世界。史称孟浩然的诗“文采丰茸”，这首诗的景物描写，就体现了采秀内映的特点；尤其是“松泉多清响，苔壁饶古意”二句，描写景物动中有静，生动传神，洵为名句也。不过，应该注意的是，诗人笔下的香山之景，除了具有宣示其地清幽的意义外，还有衬托、烘托湛上人的深意在焉。诗人看似并未着墨于湛上人，实际是以景衬人，借对香山之景的描写，来衬托修佛于香山的湛上人，正如贾岛《寻隐者不遇》“松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处”，借对深幽的隐居环境的描写，以衬托隐者之高深一样，可谓异曲而同工。明乎此，我们才能理解诗人何以在诗中对湛上人以及寻访的结果不作交代。
晚泊浔138望庐山
题解
浔阳，《元和郡县志》卷二十八《江南西道·江州下》：“浔阳县，本汉旧县，属庐江郡，以在浔水之阳，故日浔阳。”治所在今江西九江市。庐山，本名鄣山，因西汉时匡俗隐沦潜景，结庐于此，汉武帝拜为大明公，俗号庐君，故山取号。位于浔阳县东三十二里。《艺文类聚》卷七《山部·上·庐山》云：“伏滔《游庐山序》曰，庐山者，江阳之名岳，其大形也，背岷流，面彭蠡，蟠根所据，亘数百里。重岭桀嶂，仰插云日，俯瞰川湖之流焉。”此诗是诗人开元二十一年（733）游历越中归来后经浔阳所作。诗题或作《晚泊浔阳望香炉峰》。
挂席几千里，名山都未逢。
泊舟浔阳郭，始见香炉峰。
尝读远公传，永怀尘外踪。
东林精舍近，日暮但闻钟。
新解
挂席几千里，名山都未逢——挂席：犹言挂帆、扬帆。《文选》卷二十二谢灵运《游赤石进帆海》：“扬帆采石华，挂席拾海月。”李善注：“扬帆、挂席，其义一也。《海赋》：‘维长绢，挂帆席。”’几千里：这里是夸张，极言长远，非确言。这两句，诗人侧面写来，欲扬先抑，意思说自己乘舟而行，行进了几千里，却一直未逢名山。
泊舟浔阳郭，始见香炉峰——泊：停泊。郭：外城。《初学记》卷二十四《城郭》：“管子曰：‘内为之城，外为之郭。’《释名》云：‘城，盛也，盛受国都也。郭，廓也，廓落在城外也。”’香炉峰：庐山著名山峰。《太平寰宇记》卷一百一十一：“香炉峰在山西北，其峰尖圆。烟云聚散，如博山香炉之状。”这两句从内容来说，诗人写自己泊舟浔阳之后，才见到烟云缥缈的香炉峰。一个“始”字，传达了诗人由起先因为“名山都未峰”的失望转而为喜悦的心情。
尝读远公传，永怀尘外踪——远公：慧远（334—416），东晋时一代名僧。俗姓贾氏，雁门人。早年博综六经，尤善庄老，及闻释道安讲《般若经》，豁然而悟，遂委命受业。曾与弟子数十人，欲往罗浮山传道，及届浔阳，见庐峰清静，因止焉。卜居庐山凡三十馀年，影不出山，迹不入俗。尝作《庐山记》，云：“东南有香炉山，孤峰秀起，游气笼其上，则棼氲若烟。”其生平行事见于梁僧慧皎《高僧传》卷六。永怀：长想。永，长。尘外：尘世之外。佛教谓世间一切之事皆染污人的真性，故称世界以尘凡、尘世，尘即垢染之义。《文选》卷十五张衡《思玄赋》：“游尘外而瞥天兮，据冥翳而哀鸣。”李善注：“《庄子》日，彷徨尘垢之外。”这两句诗人由庐峰而转写曾托迹庐峰的远公，表达自己追慕古人，游心世外的怀抱。
东林精舍近，日暮但闻钟——东林精舍：即慧远居处。据慧皎《高僧传》，远公投止庐山，尝与沙门慧永一同居于西林，因弟子已广，信众方多，刺史桓伊乃为其于山东更立房殿，即东林精舍。精舍：原是儒家教授生徒或儒生读书之所，后专以指佛寺。这两句诗人写泊舟浔阳时，已是日暮时分，虽已接近东林精舍，但暮霭沉沉，只听到寺中悠远的钟声。
新评
“庐阜之奇，秀甲天下”。作为天下名山与江表胜概的庐山，自来先贤往哲、骚人墨客题咏不断，留下许多与庐山之秀相得益彰的名篇佳什；孟浩然的这首《晚泊浔阳望庐山》，便是其中有代表性的作品。这首诗的匠心独运之处在于，诗人避实而就虚，不在庐山上做文章，虽题作“望”，但不因“望”便写望中所见掩映于暮霭之中的庐山，而是着笔于曾托迹庐山的远公。结尾两句，笔墨虽回到了庐山，也是转“望”而为“闻”，化实为虚。故而整首诗运笔空灵，不露痕迹，悠然神远，可谓“不着一字，尽得风流”。苏轼谓孟浩然诗“韵高而才短，如造内法酒手，而无材料耳”，其所谓“韵高”也者，正于此等诗中见出，诚所谓“清空一气，不可以炼句炼字求者”（施补华《岘佣说诗》）。清人王士祯《分甘馀话》卷四曾论及此诗云：“襄阳诗：挂席几千里，名山都未逢。泊舟浔阳郭，始见香炉峰。常读远公传，永怀尘外踪。东林不可见，日暮空闻钟。诗至此，色相俱空，政（正）如羚羊挂角，无迹可求，画家所谓逸品是也。”可以帮助我们把握此诗艺术之妙。
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