卷一道体
本卷共51条。摘录北宋四子论述。性之本原。道之体统。等的言论，苞括太极、理、气、心、性、仁等基本范畴和理论命题，阐述他们的宇宙生成论、理气论、人性论等思想，是北宋理学的思想纲领。本卷是理学的基础理论篇，为难懂，朱熹在给吕祖谦的信(《答吕伯恭》)中说：。看(近思录》，若卷未晓得，且从第二、第三卷看起，久之后看卷，则渐晓得。。濂溪先生曰：无极而太极。太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水、火、木、金、土。五气顺布，四时行焉。五行，一阴阳也；阴阳。一太极也；太极，本无极也。
五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物，万物生生，而变化无穷焉L6)。惟人也得其秀而灵。形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶
分，万事出矣，”。圣人定之以中正仁义，而主静立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶。
故曰：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。”又曰：“原始反终，故知死生之说。”大哉《易》也，斯其至矣!(《周子全书》卷一《太极图说》)。
[1]濂溪：人称周敦颐为濂溪先生。无极而太极：一本作。自无极而为太极。理学家据此异文，解释不一，引起争论。朱熹将。无极而太极，解释为。无形而但有理。是就无中说有认为无极是用来形容太极的，太极就是世界本原，并非太极之上还有个无极。为后世理学家所沿用。无极，原为儒、道、释均使用的一个概念，指原始的宇宙本原。周敦颐以。无极。为本体。但未明确说明与。太极。的关系。后来朱熹的解说影响。太极，是中国古代哲学用以说明世界本原的范畴。早见子(周易。系辞上)，指宇宙衍生的总根源。周敦颐对此没有明确解释，而后理学家对此解说不一，有以邵雍为代表的。以数说太极。的，有以朱熹为代表的‘以理说太极。的。有以张载为代表的。以气说太极。的。
[2]根：根源。
[3]两仪：指天与地。《周易。系辞上)说：。易有太极。是生两仪。
……
P001