风水基本要略篇
章 风水渊源
001 “风水”一词早出自哪里？
“风水”一词早出现在晋代郭璞所著的《葬书》中。书中说：“葬者乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”
郭璞指出人在充满生气的地方才能更好地生存，因此人就要寻找能让生气不散的方法。古人认为生气遇到风就会扩散，遇到水就会停止，所以，古人就发明出一系列让生气汇聚而不扩散、运行而不停止的方法，这就是风水学。这段对风水学十分精要的解释，被后世后人无数次地引用和诠释。藏风、得水、聚气，也就成为风水师调理风水的重中之重。
002 为什么说风水是中国的环境文化？
中国人自古就有“天人合一”的观念：人作为自然的一分子，按照天道运行的方式生活，就能达到与自然融合的境地，从而化自然所有为自己所有。这是不少人毕生追求的至高境界。
所谓“天人合一”，其实质就是人如何有效地利用自然，其方法就是顺应天道，即按照自然运行的方式去寻找好的自然条件，或将自己所处的环境尽量改造到与自己为协调。这种改造环境并使之与自己相协调的方法，就是风水。
所以，从改造和利用自然环境的意义上来说，风水学也就是中国本土的环境文化。
003 什么是“生气”？
风水的核心要求就是在人的停留之处要有生气。风水学认为，自然中有一种能让万物生长发育的强大力量，它是能够焕发生命力的要素，这就是“生气”。
生气并非传统意义上的空气，更不是阳光、土壤和水这些生命的要素，它是环境中一切有利于生命成长的要素的总和。也有人认为，它是一种“场”，一种能影响事物的微波，它能有效地改变环境，影响人的精神面貌。
004 中国古代的“大地生气说”是怎样产生的？
远古时期人类的生存主要依靠不断地向大地索取。因此，在远古人类的眼中，大地就像母亲一样，给予并滋养了他们的生命。所以，他们认为大地是有生命的，而人类则是其中的一部分。古人认为大地不但有生命，而且还和人类一样是有经络穴位的。这些经络就是大地生气行走的路线，穴位就是生气聚集的处所。
基于大地生气说，中国古人为了得到大地的生气，就千方百计地寻找生气的处所，从而诞生了风水学。
005 “风水”有哪些别称？
“形法”。作为风水的别称，形法是相地相形之意，但它的外延似乎更宽，还包括相人、相畜。
“堪舆”。堪舆中的“堪”为天道，“舆”为地道，堪舆就是天地运行的原理。
“青囊”。青囊取自堪舆学的一本秘传著作《青囊经》，这本书流传和影响都很广。传说郭璞就是从这本书中学到了风水的精髓，成为一代风水名家。
“青乌”。传说中有一位专门相墓的堪舆名家青乌子，后人就用他的名字来指代风水。
“青鸟”。青鸟是一个官名，古代曾把记录时间的天文历法官员叫做“青鸟氏”。
“地理”。在古代，地理不仅是地貌的意思。古人认为不同地方的地貌变化是有章法和依据的，对它们的总结和预测就是地理。所以，古代的地理家或地师实际上是中国早的专职风水师。
006 为何说《周易》为风水学奠定了基础？
后天八卦展示的是宇宙内部的运行规律，极为精深，令人难以理解，直到今天，仍有许多不解之谜存在，更不用说它的衍化了。而《周易》就是一本对后天八卦及其衍化进行解释和演绎的书，它为风水师利用自然、改造自然提供了极为实用的方法，是令风水科学化的基础。
007 百家争鸣对风水产生了怎样的影响？
春秋战国时代，古代天文学、地理学等学科的发展，引起了人们对宇宙演化和发展的探求，出现了不同的学术流派和哲学思潮，史称“百家争鸣”。人们在对宇宙起源的深入思考中，总结出了一系列为人处世、治国理事的方法，同时也对世界运行原理进行了深入的探讨。这其中就产生了阴阳、八卦、五行、元气等学说，根据这些研究又生发出了大量技术性专著，如“地理”和“阴阳”类书籍，这些都成为人们利用和改造自然的记录和指导。而当时诸侯割据、战乱频仍，使得各国不断迁都，这又为风水提供了大量的实践机会。由此，风水学人才辈出，对未来风水学的发展产生了巨大影响。
008 五行学说的盛行对风水有怎样的影响？
五行学说兴起于秦汉时期，著名代表人物是邹衍。当时，人们认为自然万物有五种基本属性：水、木、金、火、土，它们之间周而复始的相互生克，构成了一种动态的平衡。五行与阴阳观的结合，又形成了“阴阳五行学说”，它认为有了阴阳五行的平衡和协调，才能推动和维持所有事物的正常生长、发展、变化和消亡。阴阳五行学说对后世产生了深远的影响，成为中国古代自然科学和社会科学的总原则。
风水学在阴阳五行学说的影响下，得到了广泛的发展和应用，秦汉时期的术数从而迅速发展。到汉武帝时，术数名家众多，形成了“五行家”、“堪舆家”、“建筑家”、“丛辰家”、“历家”、“天人家”与“太乙家”等，他们共同推动了风水学的发展。
009 “黄道”概念的出现对风水有怎样的影响？
在出现“黄道”概念之前，中国人观测天象是以赤道为坐标。后来，经过长时间的天文观测，人们发现，在日、月、五星的周围，有一群星星环绕着它们，日、月、五星在它们之间运行，人们就把这些星星定为黄道坐标。汉代的贾逵首次在浑天仪上加入了黄道环，制作出了“黄道铜仪”。
黄道上的星星被古人分为二十八个星座，由于它们很像日、月、五星的休息场所，就被命名为“二十八宿”。古人再把它们分为东、南、西、北四个宫，每宫七个星宿，并以青龙、白虎、朱雀、玄武四个灵兽的名字为四宫命名，用来分管东、南、西、北四个方位，取“天之四灵，以正四方”的意思。古人利用它们来观测昼夜、寒暑的交替和阴阳的变化，并测定岁时和季节。
根据黄道，汉代出现了“择吉术”，即选择吉日的方法。古人给二十八宿赋予了吉凶的内容，成为人们选择吉日的重要依据。择吉术将黄道中的青龙、天德、玉堂、司命、明堂、金匮六星宿称为六黄道，而黄道吉日就是这六星宿所在的日子。
010 山水美学对风水有怎样的影响？
中国古人的天人合一观，使中国人自古对山水充满热爱。魏晋南北朝时期，混乱的政治格局使人们对政治失去了兴趣，而更多地把精力投入到自然世界中。古人发现，山水也有很大的不同，只有充满美感的山水才有灵秀之气，从而出现了山水美学。对山水美学的研究，大大促进了风水学的发展。对山水认识的增加，使古人有了更完备的理论和实践知识。在这一时期，也就涌现出了一大批优秀的风水大师和风水著作，将风水学向前推进了一大步。
011 道教对风水做出了怎样的贡献？
道教是中国的本土宗教，其宗旨是通过身体的修炼和对自然的利用，达到天人合一的境界，从而脱离世俗成仙。基于这样的思想，道教也注重对自然环境的研究，风水学从中获益颇多。
道教的经典《道藏》中，就收录了风水经典《宅经》和与风水有关的丧葬礼仪著作《儒门崇理折中堪舆完孝录》。理气派风水的“九星”说即是借鉴道教，风水典籍《九天玄女青囊海角经》就是借了道教神仙谱中的“玄女”之名。青龙、白虎、朱雀、玄武原本是道教中四个方位的保护神，风水借其名形成“四灵”模式。风水的“符镇”借鉴了道教的“符镇”，风水的“悬镜”借鉴了道教的“照妖镜”。
风水对道家理论和方法的借鉴，也使道家出现了专门研究风水的道士。这些道士利用道家广泛的民间基础来传播风水，同时也利用改造风水的效果来传播道教。
012 佛教吸收了哪些风水术？
佛教能在中国得以盛行，得益于它能根据地域、时代的变化，进行一定的变通。在中国，由于神仙方术和风水塔舆十分流行，为了吸引信众，佛教吸纳了风水中的望气、五行、星宿等知识来为俗众点验、预卜、治病等。
013 本有文字记载的风水经书是什么？
《青囊经》是本有文字记载的风水经书，相传是秦朝时期的学者黄石公所著。《青囊经》有上中下三卷，上卷讲“化始”，叙述了河图五气、洛书方位与阴阳二气融合而化成天地的定位学理；中卷讲“化机”，讲天地间气依附与方位配合而成一体的动力；下卷讲“化成”，说明了天地间形气方位与各种法则配合后的影响力。
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