在洪昇替杨贵妃正名之前，无论在史述中还是在高雅文学中，她无不背着腐败的恶名。即便在中庸的代表人物白居易和白朴那里也可看出美人祸国的蛛丝马迹。洪昇则反戈一击：并非一个女人、恰恰是男人把人不幸的深渊。具体地讲就是三个男人：皇帝不理朝政；宰相杨国忠擅权，背叛；安禄山自私，自负，三人均未对巩固和拯救江山社稷作过点滴贡献，相反一味享受艳情和权力，其生活旨趣全在于此。洪昇是否只从女人的角度塑造杨贵妃的牺牲勇气呢?不，他是从普通老百姓的角度，老百姓敢于批评国家的弊端，甚至甘愿因言获罪死去。正是那些农夫在皇帝罹祸时供给他饭食，也教训他一番(第二十五出)。
对杨贵妃的高度评价甚至到了这个程度：把她拔高为“仙子”。她前身原为可飞往月宫的“蓬莱玉妃”、幸福岛上的“神仙”。。在本剧的剧情发展中，她也造访月亮女神王国，在那里，她受“霓裳羽衣”仙乐的启迪谱成名曲(第十、十一出)，飞回人间后将此曲谱记下来(第十二出)。这曲子源于西藏，后由玄宗加工。
恋人们的重逢必在月宫，但重逢前有两件事必不可少：皇帝也必须来自非尘世，后一出得到了证明：他原本“真人”，(道教)圣者；更重要的，死者杨贵妃必须在死者队伍中复活，这奇迹因为她的爱情而发生了，发生在第三十六出，她作为众神国里的女精灵庆贺自己复活，灵魂和肉体旋即结合。但她在遨游此岸和彼岸世界时，还只能作为灵魂行事。她对恋人的渴望感动了众神，众神支持她，哪怕女精灵不应同尘世联系。于是奇迹依次发生：她因自己早年的罪孽而悲痛，他也承认自己的过错，他从未放弃她；他一再对着她的画像倾洒热泪(第三十一出，三十二出)；让人掘开她的墓穴以便迁葬，但墓穴是空的(第四十二出)。我们从后的两种情况能否猜测作者受到基督教的影响呢(圣母的哭泣，耶稣的空穴)?可能存在这影响!真奇怪，这事犹如圣物一样受人尊敬(第三十六出)，它一直还在提醒我们。
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