非淡泊无以明志，非宁静无以致远
诸葛亮：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”
——《诫子书》
原文翻译：
不清心寡欲就不能使自己的志向明确，不安定清静就不能使自己的理想实现。
深入解析：
不淡泊名利，或者说，不把世俗的小名小利看得很轻，人就无法明确自己的志向，就会失去正确的努力方向。情绪不稳定，忍受不住寂寞，人就不能刻苦钻研，就提不高思想境界；不能排除各种日常杂务的干扰，不能抵制眼前各种现实利益的诱惑，人就不能实现远大的理想。诸葛亮从小就树雄心，立壮志，胸怀天下风云。为了实现理想，他隐居茅庐，闭户潜修，提高自己，然后择机出山，辅佐刘备，建立蜀国，最终形成汉末三国鼎立格局，成就自己的大事业。诸葛亮根据自己的生活经验，总结、提炼，最后得出这个基本结论，十分深刻。毫无疑问，理想是人前进的动力。理想远大，动力就大，人在社会生活中处理各种问题的眼光、胸怀就不一样。
061 勿以恶小而为之，勿以善小而不为
刘备：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。”
原文翻译：
不要以为坏事小就去做，不要以为好事小就不去做。
深入解析：
蜀国本来很弱小，它之所以能够抗衡吴、魏，成为汉末三国鼎立格局中的一国，一个重要原因是刘备重视道德培养，通过自己的道德力量征服人心，取得老百姓的支持。总结生活的政治的经验，他在临终前留给他儿子的遗嘱中就突出地强调道德建设。在他看来，高尚的道德品质，是一点一滴积累起来的，要从小事情具体事情做起。只要是不符合社会道德规范的事情，不论大小，就绝对不能做；而只要是道德的，对提高人的道德水平有利的，不论大小，都要去做，并努力做实做好。这是十分深刻的。首先，道德作为人们社会行为规范，要形成重大影响，必须经过长时间的实践。在这个过程中，每一个细节都十分重要。所谓细节决定成败，就是这个道理。其次，量变引起质变。道德的发展变化也是这样。
062 弗思弗虑，情则不生；
情既不生，乃为正思
李翱：“弗思弗虑，情则不生；情既不生，乃为正思。”
——《复性书》
原文翻译
没有思没有虑，情就不会产生了；情既然不产生，那就是端正的心了。
深入解析：
李翱认为人的性是先天的，是善的，人人都一样。圣人就是完全保持了人的善的本性，所以成为圣人。而普通人就是因为他们的善的本性被某些欲望所浸染而产生情所致。如果普通人能够去掉情，恢复人的善的本性，就可以成为圣人。那么，怎样去掉情呢？他提出了“不动心”的修养方法，就是弗思弗虑，就是“心”不受外物和情欲的诱惑，永远保持“清明”的状态。要做到这样，李翱认为需要两个步骤，第一步是“什么都不想”，就是说，人的心进入一种虚静状态；第二步是连“什么都不想”也不要想，人的心完全进入一种绝对静止状态。在这种状态下，情欲不再发生，“善”的本性便恢复了。达到这种状态的人就是圣人。他还认为，在这种状态中的人，不是不与外物接触，不见不闻，而是虽有见闻而不动于心；也不是没有喜怒哀乐之情，而是虽有喜怒，却如同没有喜怒一样。
063 圣人定之以中正仁义
周敦颐：“圣人定之以中正仁义，而主静（自注①：无欲故静）立人极②焉。”
——《周敦颐集》
难点注释：
①自注：周敦颐自己的注。②人极：易学用语。一卦六爻，对应天地人三才，也称为三极之道。初爻、二爻对应着人，解释人伦之道，就称为人极。所以，《汉语大词典》具体解释为纲纪、纲常。
原文翻译：
圣人用中庸、正义、仁德、义道作为标准来稳定社会人生。有了这样的原则，君子做工夫，就需要遵循静的方式、以静为根本（周敦颐自己注解说：没有偏差的欲望，就能够静），从而确立正确的人伦纲常，实现人之为人的极道。
深入解析：
周敦颐继承古代儒家“中庸”、道家“清静”、佛家“寂静”的思想，提出了“主静”的学说，作为道德修养的基本方法。那么，什么叫做“主静”？周敦颐指出“无欲故静”。所谓“静”，就是没有什么要求，内心平静；所谓“无欲”，就是没有欲望，随遇而安，不作任何斗争，不追求任何现实利益。周敦颐认为，人是由五行的优秀材料做成的，是万物之中最灵最宝贵的。人自其身体生成后，就发生精神，就有知识，人的各种善恶刚柔等品质就相互影响，各种各样的事情就层出不穷。所以，要取得安定，就必须确立一个最高标准，这就是他讲的“人极”。什么是“人极”呢？其基本内容就是“中正仁义”，而以“静”为主。他认为，这种“中正仁义而主静”的境界，就是“诚”的境界。
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