代序
现代中国文化人的终极关怀
戴 天
鲁迅的“人”
小思在电话中谈到久矣不见的老朋友古苍梧，自然勾起对这位温文儒雅却又嫉恶如仇的诗人、昆曲爱好及推广者的怀念之情。放下电话后，旋即找出苍梧的作品来读，及至看完那篇《载道与言志》，则发现非但引古证今、说理证明，还洞彻玄微、勾勒要旨，以说其亦不胜向往，且也足以体认人之所以为人的终极关怀。
如说鲁迅，认为其忧思，“不仅针对中国人的‘魂灵’，而且兼及世人的‘精神’。他在19世纪与20世纪之交，于初步接触西方现代文化之后，即有如此感慨：‘盖唯物之倾向，固以现实为权舆……故在l9世纪，爰为大潮……不知纵令物质文明，即现实生活之大本，而崇奉逾度，倾向偏趋，外此渚端，悉弃置而不顾，则按其究竟，必将缘偏颇之恶因，失文明之神旨，先以消耗，终以灭亡，历世精神，不百年而具尽矣。’(《文化偏至论》)”是故，其文旋即指出：“鲁迅对资本主义崇物纵欲的忧思，可说是超前的。他担心物欲无限膨胀，必导致对精神生活的戕害。” ．
又说：“鲁迅对西方现代文明的肯定，当然包括进化、科学、自由、民主、平等诸观念。但他对这些观念或理论的肯定，并不是没有条件的。其前提是对‘人’的尊重。鲁迅极想提倡的即以人为本的个人主义。鲁迅在世纪之交，看到l9世纪西方文明之弊，乃寄望20世纪个人主义思想得以倡导，而人的尊严被充分重视，以此为‘世纪之新精神’。百年转眼已过，鲁迅所倡导的新精神，并没有得到重视。在20世纪中，人的尊严，在鼓吹平等的苏式社会主义国家，并没有真正建立起来，在鼓吹自由、民主的欧美资本主义国家及其营垒中的第三世界国家，亦备受践踏。其中关键，鲁迅早已预见，他引德人欺契纳尔’(M．Stirner)云：‘真之进步，在于己之足下。人必发挥自性，而脱观念世界之执持。惟此自性，即造物主。惟有此我，本属自由……自由之得以力，而力即在乎个人，亦即资财，亦即权利。故苟有外力来被，则无问出于寡人，或出于众庶，皆专制也。’(《文化偏至论》)”据此，《载道与言志》文中说：“无论是‘寡人’的‘平等’式专制，或是‘众庶’的‘民主’式专制，对个人尊严都产生了致命的戕害。整个20世纪历史，在在都印证了鲁迅的论断。”
旨哉斯言!而文章在重申鲁迅视立人为根本，而立人有赖于文艺的观点，以及其个人的取舍后，指出“鲁迅晚年思想左倾……并没有改变他早期重视‘人’与强调个人独立思考弥足珍贵的初衷。正是由于他坚持而受到左翼文艺同人一些教条主义者的攻击与围剿，鲁迅一直不妥协地坚持他的‘立人’思想，直至生命结束”。这一点，恐怕是许多鲁迅的研究者，或未曾或不敢指明的。
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