第一章《孝经》的内容
《孝经》，在儒家经典“十三经”中是最“小”的一部，说它最“小”，乃是从它的篇幅、字数上说的。现今通行的《十三经注疏本》中的《孝经》（唐玄宗作注，宋人邢昺作疏），采用的是“今文”本，其经文部分仅有一千七百七十八字，比较起来，它的篇幅大约相当于《论语》或《礼记》中的一个章节。然而，篇幅上最“小”的《孝经》，其地位与影响并不低、也不小。
《孝经》（今文本）分为十八章，全文均围绕着儒家“孝”的观念进行多方面的阐发和解说，集中地宣扬了“孝道”和“孝治”的思想。事实上，要研究《孝经》的所有问题，首先应该对《孝经》本文的旨趣有一个比较全面、比较正确的理解。因此，下面我们将按经文①的顺序，逐章地把《孝经》翻译成白话文，并在各章之后加以简要评介，以帮助读者完整地了解其内容。
一、开宗明义章第一
仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨，汝知之乎?”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之。”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿脩厥德。’”
【译文】孔子闲居在家中，曾子在一旁陪侍着。孔子说：“先代的圣王有至高的品德和重要的思想，用它来使天下归顺，百姓能够和睦相亲，上上下下不会相互怨恨。你知道是它什么吗?”曾子离开座位，恭敬地回答道：“学生我不够聪颖，哪能知道这样深奥的道理呢?”孔子说：“我所讲的这种品德和思想，就是孝道。孝道，是所有德行的根本，教化也由此而产生。曾参，你坐下来，我来告诉你。人的肢体、毛发、肌肤，都是父母所给予的，应该注意保全它们，不能稍有毁伤，这就是孝道的起始点。人要遵循天道，建立功业，使自己的名声流传于后世，并能够因此为自己的父母争得荣耀，这就是孝的最终目标。实行孝道，从侍奉父母开始，然后是出仕以事奉君主，服务于社会，最终建立功业，以显亲扬名。《诗经?大雅?文王》上说：‘不要忘记你的祖先，要努力地发扬光大他们的美德。’”??
《孝经》全文，均以曾参求教、孔子授道的问答形式，来阐述“孝”的内涵、类别、功用和意义。据古籍记载，曾参在孔门的众弟子中“孝行最著”，所以孔子以孝道传授与曾参。
本章“开宗明义”，強调了“孝”的地位之高、作用之大：它是先代圣王的至德要道，是一切德行的根本，教化也由此产生。“教”字即以“孝”与“文”组合而成。孔子指出的“孝之始”与“孝之终”，可分别概括为“不亏体”和“不
①《孝经》经文，据清?阮元校刻《十三经注疏》本，北京：中华书局，1980年版（影印本），第2537—2562页
辱身”。“不亏体”，即保全父母所给予的肉体的存在，不得任意毁伤；“不辱身”，即为父母争得荣耀，扬名显亲，不贻父母以耻辱。而“中于事君”，即出仕事君，服务于社会，建立功业，这正是扬名显亲的途径。本章是对“孝”与“孝治”思想观念的总括。略探本章大旨，正在于篇末“事亲”、“事君”、“立身”这六字，而最终归宿却是自身之立。身立务须本正，正本之道，莫过于以孝事亲与事君，于是，《孝经》全书所欲开之宗与所欲明之义在此已昭然若揭了。
二、天子章第二
子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海，盖天子之孝也。《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。’”??
【译文】孔子说：“亲爱自己父母的人，就不敢厌恶别的人；尊敬自己父母的人，就不敢怠慢别的人。作为至高无上的天子，能够以爱敬之心竭力地侍奉其父母，那么他的道德品行就能够教化天下，并且成为万民百姓的楷模和典范，这就是天子的孝道。《尚书?甫刑》曾经这么说：‘天子有了善行，万民百姓都可以信赖他了。’”
《孝经》的第二至第六章，分别论述了天子、诸侯、卿大夫、士及庶人所行的孝道，即通常所简称的“五孝”。孝道是天下人都应该共同遵循和实行的，但五种不同身份的人，因各自地位的不同，而有不同的内涵、意义和表现形式的孝道。
本章所论述的“天子之孝”，在于天子能以孝道教化天下百姓，树立起敬亲爱亲的典范。孔子所言“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃”(《论语?颜渊》)也可为此作注脚。天子的榜样力量、感化力量自然是极大的了。
三、诸侯章第三
“在上不骄，高而不危。制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人，盖诸侯之孝也。《诗》曰：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’”
【译文】“处与上位而不骄矜，虽地位尊显也不会有危险。节俭费用并且遵守法度，虽富裕充足也不会流失。地位尊显而没有危险，就能够长久地保持显贵的地位；富裕充足而不会流失，就能够长久地保持富足的生活。不使富足生活、显贵地位丧失掉，那么，作为一国之主的诸侯，就能保存好天子分封的国家社稷，就能使国中的人民和睦相处。这就是诸侯的孝道吧！诸侯应该时刻持有戒备之心，正如《诗经?小雅?小旻》上所说的那样：‘小心翼翼地，像面临着深渊，像走在薄冰上。’”??
诸侯，是分封国的君主，其地位仅次于天子，处于尊显的爵位上，可以说是“一人之下，万民之上”。诸侯实行孝道，在于遵守法度，节俭费用，以长保富贵，长守社稷，同时也能安一方之邦，保一境之民。本章最后引《诗经》中的诗句，表明戒慎恐惧，就是诸侯行孝的真正要道。
四、卿大夫章第四
“非先王之法服，不敢服；非先王之法言，不敢言；非先王之德行，不敢行。是故非法不言，非道不行。口无择言，身无择行，言满天下无口过，行满天下无怨恶。三者备矣，然后能守其宗庙，盖卿大夫之孝也。《诗》云：‘夙夜匪懈，以事一人。’”??
【译文】“不是先代圣王所制定的礼法服饰，就不敢穿戴；不是先代圣王所制定的法度言语，就不敢乱说；不符合先代圣王所规定的道德准则，就不敢妄为。所以，作为卿大夫，不讲不合乎礼法的话，不做不合乎道德准则的事。这样，卿大夫说话就无须择言，做事就不必犹豫，而且他的言语传遍天下也没有过错，他走遍天下也不会招致怨恨责难。在服饰、言语、行为三个方面合乎规范，就能够保住自己的家庙，这就是卿大夫的孝道吧！卿大夫应该谨严守法，就像《诗经?大雅?烝民》上所说的那样：‘早晚都不要松懈怠慢，要尽心尽力地侍奉天子。’”??
卿大夫，是辅佐天子、诸侯的朝臣。卿大夫的孝道，在于从服饰、言语、行为等方面合乎礼法，尽心尽力地侍奉天子、诸侯，言行布满天下而遐迩称誉，从而保住家庙，且能荣耀其亲。
五、士章第五
“资于事父以事母而爱同，资于事父以事君而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀，盖士之孝也。《诗》云：‘夙兴夜寐，无忝尔所生。’”??
【译文】“以侍奉父亲的方式来侍奉母亲，其中的爱心是相同的；以侍奉父亲的方式来侍奉君主，其中的敬意也是相同的。因此，士人侍奉母亲主要是用爱心，侍奉君主主要是用敬意，而侍奉父亲则兼有爱心和敬意。所以说，用孝道来侍奉君主就是忠诚的品行。士人有了忠诚和顺从的品行，而且能够用它们侍奉君主和上级，就能保住自己的职位和奉禄，就能保有对先祖的祭祀。这就是士人的孝道吧！士人应该努力做到这一点，就像《诗经?小雅?小宛》上所说的那样：‘要起早贪黑地努力，不可辱没了生养你的父母。’”
士，是位次于卿大夫的中下层官员。士的孝道，在于把对父母亲的敬和爱转化为对君主上级的忠诚和顺从，尽忠职守，从而能保住禄位，守住祭祀，而且不致于辱没父母的名声。士的孝道，重点在于“忠孝结合”。
以上论及诸侯、卿大夫、士的行孝之道，都与他们在政权、政治结构中保持各自地位、恪尽各自职守的言行准则有关。能各守其位、各尽其职，就是行孝尽孝。
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