序分
一、证信序
如是我闻[1]，一时[2]佛[3]在，室罗筏城，祇桓精舍[4]。
这部经是我阿难亲自听佛陀讲的。有一天，佛在舍卫城的祇桓精舍。
[注释]
[1]如是我闻：如是：信成就。六种成就，何故信成就居首呢？因为诸佛因中，由信生解，依解立行，因行而证佛果。信为道源功德母，一切善法由信而生，佛道因信而成，故六种成就，以信居首。
如是：指法之词，指本经十卷宏文，是我阿难，亲从佛闻。信顺之词，信则言如是，不信则言不如是。
我闻：闻成就。六成就中的第二。
我有四种：1.妄我：凡夫妄执之我。凡夫执着肉体是真我，终日为他劳碌。2.神我：外道妄计有神我。3.假我：菩萨随世假我。出世圣人，了知四大皆空，五
阴非我，但为传宏正法，假说有我。4.真我：如来法身真我。佛已亲证自受用法身，谓之真我，成佛才是真我。《法华经》云：“我与阿难，在空王佛所，同时发菩提心”，故知阿难乃大权示现。今文中阿难称我，乃随顺世间，假名称我也。
闻：从耳根发耳识，闻佛声教，由耳达心，故能记忆。佛因为一切众生，都认为肉耳能闻，故不曰耳闻，而教称我闻者，有深意呀！“我闻”按本经如是闻性，是心非耳。由根中不生灭之闻性，托根闻法。肉耳实无闻法功能，故曰我闻。
“如是我闻”有四义：⑴断众疑。⑵秉佛嘱。⑶息诤论。⑷异外教。
⑴断众疑：阿难结集经藏时，初升法座，相好如佛（短佛三指），众起三疑：疑阿难成佛，疑佛再来，疑他方佛来。至阿难高唱“如是我闻”，三疑顿息。
⑵秉佛嘱：佛将入灭，阿难悲伤欲绝，泣不成声，此时阿那律陀尊者就对阿难说：“你不能哭，应该赶快问佛，怎么安排后事？”阿难说：“要问什么后事呢？”尊者教阿难问佛四事：佛在世时，我等以佛为师；佛灭度后，以谁为师？佛在世时，我等依佛而住；佛灭度后，依何而住？佛在世时，恶性比丘佛威调伏；佛灭度后，如何处之？佛灭度后，结集佛经，一切经首，当安何语？佛回答：以戒为师。依四念处住。恶性比丘，默然摈之。一切经首，当安“如是我闻，一时佛在某处，与某大众俱”。
⑶息诤论：阿难位居初果，德业不及诸大阿罗汉，况上位菩萨，如果阿难所说的经典，众所不服，必滋争论。今阿难曰：“如是我闻”，以如是之法，乃我从佛所闻，众知阿难多闻，历耳不忘，故息诤论。
⑷异外教：外道经首，皆安“阿”，“忧”。阿：无也。忧：有也。以其有无不决，故安此二字。佛嘱经首，安六种成就，所以异于外道典籍。
以上皆就事解释。现在再从理上解释：
如是：圣人说法但显真如，唯如为是耳。按本经，如来藏妙真如性为如，如者不动之义。藏性遍满虚空，充塞法界，湛然凝然，如如不动。一切事究竟坚固为是，是者无非之称，将一切事相之法，悉心穷究，一切法皆是我心，全事即理，全相皆性，坚固不坏。
我闻：约理即以无我之真我，起不闻之真闻，闻如是之法，法法皆如，法法皆是，如来藏性，为此经之理体。是为闻成就。
我：主宰义，自在义。只有法身才有此意。我有八种自在才叫“我”。
八种自在：一、分身自在：一身现多身，分身法术。二、一身遍满大千世界，现大身。三、飞行自在：佛、菩萨念头到，身就到，不用飞机。四、随类化身：同时同处，六道道道有我身度众生。五、诸根互用。六、得一切法如无法想。七、说一偈尽无量劫：佛、菩萨一偈讲无量劫也讲不完。智者大师“妙”字讲九十天。八、身遍满一切处，犹如虚空：佛、菩萨有身如同无身。佛就是自在：身相自在，现而不现，不现而现。音声自在：说而无说，无说而说。佛以一音而说法，众生随类各得解。中国人看佛是中国人，听是中国话。英国人看佛是英国人，是英国话。
我闻：阿难生于佛成道之夜。佛成道二十年后阿难出家，又过十年，方命为侍者。三十年前，佛所说经未闻，何称“我闻”，古有四个解答：一、展转闻：从比丘、天人等处闻。二、佛重说：佛命阿难为侍，阿难求三愿，第三、所未闻法请佛重说。三、阿难自通：阿难得法性觉自在三昧，故三际十方之法无不觉也。四、阿难大权示现，何滞于迹，言不闻也。故佛的法，阿难俱闻。(又《佛祖统纪》卷第四：阿难集法藏自云，佛初转法轮，我是时不见。如是展转闻。旧云阿难得佛觉三昧，力自能闻。又未闻经愿佛重说，故佛口密为说，阿难亲承佛旨如仰完器，传以化人，以泻异瓶。佛已涅盘从金棺出金臂，重为现入胎之相，诸经皆闻。胎相尚闻，况后诸经。此即追现入胎，转法轮相，使阿难给侍二十年已前诸经，皆得闻之。阿难面于佛前自闻狩记，即时忆念过去诸佛法藏，通达无碍，如今所闻，亦识本愿。)
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