get_product_contenthtml
应该摆脱这些庸俗有害的心态。正因为如此，坟 墓盖在教堂附近，在城市里人来人往最多的地方，据 利库尔戈斯说，这是让男女老少不要看到死人而发毛 ，不断看见骸骨、坟墓和送灵，提醒着我们什么是人 的处境。
埃及人在宴会结束后，给宾客展示一张死神的巨 像，举像的人对着他们大叫：“喝吧，玩吧，死后你 就是这个样。”因而我也养成了习惯，不但心里老惦 念着死，嘴边也叨念着死，干什么都没那么乐意地去 打听人的死亡，他们那时说过些什么，脸上表情怎么 样，神态如何；读史书时也最注意这方面的章节。
我的书里充斥着这些例子，也可看出我对这些材 料情有独钟。如果我编书，就要出一部集子，评论形 形色色的死亡。教人如何死亡，也是在教人如何生活 。
佝偻的身材背不起重担，心灵也是如此。必须让 心灵开朗飞扬才能顶住这个死敌的压力。因为心灵害 怕时就永远不会安宁。一旦心灵安宁了，它就可以自 豪地说焦虑、恐惧，甚至微不足道的烦恼不足以干扰 它。这差不多超越了我们人类的处境。
心灵就成了情欲与贪婪的主宰，匮乏、羞耻、贫 困和其他一切厄运的主宰。谁能够就应去获得这种心 灵优势。这才是至高无上的自由，给我们养成浩气去 取笑武力与不公，嘲弄监牢与铁链。
在我们的宗教中，人最可靠的基础就是蔑视生命 。不光是理智的推理要我们这样去做：有一件东西失 去后不可能后悔，我们又为什么害怕失去呢？还因为 我们受到那么多死亡方式的威胁，害怕一切方式还不 如忍受一种方式而少受些痛苦吗？ 既然死亡是不可避免的，什么时候来也就不管它 了吧？当苏格拉底听人说：“三十僭主已经判了你死 刑。”他回答：“自然法则也会轮上他们的。” 走在摆脱一切苦难的旅程上难过起来，这是何等 的愚蠢！ 一切事物随我们诞生而诞生，同样，一切事物随 我们死亡而死亡。为100年后我们不会活着的一切哭 泣，犹如为100年前我们不曾活过的一切哭泣，都是 一样傻。死亡是另一种生命的开始。正如我们当年哭 闹着到来，正如我们艰难地走进这个生命，正如我们 进去时换下了以前的面纱。
凡事仅有一次也就无所谓痛苦。有什么理由为瞬 息的事去担那么长久的忧？活得短与活得长在死亡面 前都一样。对于不复存在的东西，长与短也不存在。
亚里士多德说，希帕尼斯河上有些小动物只能活上一 天。上午八点钟死的属于青春夭折，下午五点钟死的 属于寿终正寝。把这段时间的幸与不幸斤斤计较，我 们中间谁见了不会嘲笑？我们最长与最短的生命，若 与永恒相比，或者跟山川、星辰、树木甚至某些动物 相比，也是同样可笑。
但是大自然逼迫我们走上这条路。它说：你们怎 么来到也就怎么走出这个世界。从死到生这条路你们 走时不热情也不害怕，从生到死你们也这样去走。你 们的死亡是宇宙秩序中的一个组成部分，地球生命中 的一刹那；事物这样紧密安排，我能为你作出任何改 变吗？这是你诞生的条件，死亡也是你的一部分；你 这是在躲避自己。你享受的人生对生与对死均是有份 的。你诞生的第一天引导你走向死，也同样引导你走 向生。
生命本身既不好也不坏：按照你给它什么位子才 会有好坏之分。你若生活了一天，也就一切都看见了 。一天与天天是相同的。没有其他的光，也没有其他 的暗。这个太阳，这个月亮，这些星星，这样的排列 ，跟你的祖先欣赏到的一样，也将让你的后代同样欣 赏。
你的生命不论在何地结束，总是整个儿留在了那 里。生命的价值不在于岁月长短，而在于如何度过。
有的人寿命很长，但内容很少；当你活着的时候要提 防这一点。你活得是否有意义，这取决于你的意愿， 不是岁数多少。你不停往那儿走的地方，你可曾想过 会走不到吗？何况条条道路都是有尽头的。
如果有人相伴可以给你安慰，世界不正是跟你并 肩而行吗？ 以上是我们大自然母亲的忠告。我经常思忖怎么 回事，就是战争期间，我们在自己和别人身上见到死 亡的面目，没像在家里见到的那么狰狞，无从相比， 要不又是一大群医生与哭哭啼啼的人。同样是死，村 民与老百姓心里要比其他阶层的人泰然得多。
我相信实际上还是我们围绕死者露出的可怕神情 ，制造的阴沉气氛，比死亡本身更加吓人。生活完全 变了样，老母妻儿号啕大哭，惊慌发呆的亲友前来吊 丧，脸色苍白、两眼垂泪的一大群仆人四处张罗，不 见日光的一个房间里点着蜡烛，床头围着医生与教士 ；总之，我们四周惊恐万状。在那时候，我们未死的 人也被埋葬在土里了。孩子看到自己的小朋友戴了面 具会害怕，我们也是这样。人的面具与事物的面具同 样应该摘掉。摘掉以后，我们发现罩在面具之下的这 个死亡，跟不久前一名仆人或丫环平平静静的死亡并 无两样。
铲除了这一切繁文缛节，死亡是幸福的！P13-15
