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get_product_contenthtml   狐妖 百兽之中,中国人对于狐似乎特别具有兴味,而且也看得神秘一些,居然会说它百岁之后化为美女,千岁之后化为淫妇。又说它本是古代的淫妇,名叫阿紫,后乃化而为狐。(均见明黄省曾《兽经》所引,前说谓本之郭氏《玄中记》,郭氏相传即为郭璞。后说本之《名山记》,作者不详。) 因为有这样的说法,所以自来文士作笔记或小说,总是爱提到它,古的如《搜神记》、《广异记》等等,近的如《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》之类,谈狐的故事,真是屡见不鲜。而长篇小说《封神传》,虽以殷周盛衰的故事,而其实不过写狐精妲己的一生,所以小说的开头,便是写殷纣进香女娲宫,因题诗渎神,神遂命三妖惑纣以助周。三妖之中,自然以狐精最有魄力,其余不过作为附翼而已。又如《平妖传》一书,此妖也是一个狐精,结果大乱天下,费了官军许多的力才得平定。
  其实狐的动物决不能活到百岁或至千岁。据动物学家告诉我们,它的寿数至多不过十三四年而已,所以说它百岁千岁,根本是迷信之谈。然而迷信动物本来什么都可以的,为什么对狐格外有兴味呢? 如果我们拿中国所谓几部古籍来看,像五经诸子之类,可说对狐只是作狐的解释。当时所以要一再提到它,不过贪它一张皮,那是可以做裘的,是一种名贵的服装。如《诗·七月》:“取彼狐狸,为公子裘。”《礼记·玉藻》:“君衣狐白裘。”《墨子·亲士》:“千镒之裘,非一狐之白也。”其实这不但当时如此,现在也何独不然,|狐裘|还是属于上选的皮货。其次则无非说它性极狡猾,疑而不决,于是借之以喻邪人,如《诗·南山》:“南山崔崔,雄狐绥绥。”此狐旧说乃比齐襄公居高位而行邪行。又如《易·未济》:“小狐汔济,濡其尾,旡攸利。”是说狐老者多疑,小者未能慎,故济水濡尾,而仍不能济。是此种解释,皆极正当,绝无有迷惑之言。即使志怪之书如《山海经》、《穆天子传》等,也不过是“ 青丘之山有兽焉,其状如狐而九尾,其音如婴儿,能食人,食者不蛊”。(《山海经》)“天子猎于渗泽,于是得白狐玄貉焉,以祭于河宗。”(《穆天子传》)均没有变化人形之说。
  到了汉代,诸书所载,亦大抵如此,可以不再一一引证。只有《西京杂记》载:“广川王去疾发栾书冢,棺柩明器,朽烂无余,有一白狐,见人惊走,左右击之不能,伤其左足。”这本也极平常的事,兽类大多爱居古冢之中,以为巢穴。但后却说:“其夕王梦—丈夫,须眉尽白,来谓王日,何故伤吾左脚?乃以杖叩王左足。王觉,脚肿痛生疮,至死不差。”这当然是附会之谈,然而此狐还毕竟不会变作美女。只是化一老人,而且事在梦中,也与后来所说不同。还有《西京杂记》是否为汉刘歆所撰,现在也大有疑问,有许多都主张这是晋时|葛洪|所伪托的,那么汉代也还没有狐妖之说。
  说到葛洪,我就怀疑狐妖之说,就是他所瞎造的。
  史称他:“尤好神仙导养之术。从祖玄,吴时学道得仙,号曰葛仙公,以其炼丹秘术,授弟子郑隐。洪就隐学,悉得其法焉。”可知他之好道,原是学有渊源。今人亦谓自东汉张陵创道教以后,至魏伯阳从而和之,道教的学理基础始立,至洪更著《抱朴子》一书,认神仙鬼怪为必有物,于是道教的真相更为明显。试看他的《对俗篇》云:“狐狸豺狼皆寿八百岁,满五百岁则善变为人形。”他虽说此文根据于《老君玉策记》,然《老君玉策记》不正是道家的书吗? 葛洪之后有郭璞,这也是晋代与葛洪齐名的谈神仙鬼怪专家。郭氏《玄中记》是否为他所作,我们不得而知,但如《晋书》他的列传也曾有过一则狐的故事,那是可信他也相信狐会成妖。
  P141-144