祭母
一九一九年十月八日
呜呼吾母，遽然而死。寿五十三，生有七子。
七子余三，即东民覃。其他不育，二女二男。
育吾兄弟，艰辛备历。摧折作磨，因此遭疾。
中间万万，皆伤心史。不忍卒书，待徐温吐。
今则欲言，只有两端：一则盛德，一则恨偏。
吾母高风，首推博爱。远近亲疏，一皆覆载。
恺恻慈祥，感动庶汇。爱力所及，原本真诚。
不作诳言，不存欺心。整饬成性，一丝不诡。
手泽所经，皆有条理。头脑精密，擘理分情。
事无遗算，物无遁形。洁净之风，传遍戚里。
不染一尘，身心表里。五德荦荦，乃其大端。
合其人格，如在上焉。恨偏所在，三纲之末。
有志未伸，有求不获。精神痛苦，以此为卓。
天乎人欤，倾地一角。次则儿辈，育之成行。
如果未熟，介在青黄。病时揽手，酸心结肠。
但呼儿辈，各务为良。又次所怀，好亲至爱。
或属素恩，或多劳瘁。小大亲疏，均德报赉。
总兹所述，盛德所辉。必秉悃忱，则效不违。
致于所恨，必补遗缺。念兹在兹，此心不越。
养育深恩，春晖朝霭。报之何时，精禽大海。
呜呼吾母！母终未死。躯壳虽隳，灵则万古。
有生一日，皆报恩时。有生一日，皆伴亲时。
今也言长，时则苦短。惟挈大端，置其粗浅。
此时家奠，尽此一觞。后有言陈。与日俱长。
尚飨！
诗赋人生
的母亲文氏夫人文素勤，1867年生于湖南湘乡县四都唐家圫（今属湘潭市韶山区大坪乡）的一个农民家庭，父亲文芝仪。文素勤是一位勤劳、善良、品德高尚的女性，因在同族姐妹中排行第七，也被唤作“七妹”。文素勤嫁到毛家时只有13岁，正式完婚是18岁。文素勤是一位心地善良、聪明贤慧、勤劳俭朴的女性，她品德高尚，待人诚恳，富于同情心，且乐于助人。每逢荒年灾月，她就把剩余的粮米悄悄送给饥饿的乡邻，因而深得韶山乡亲的赞誉和爱戴。文氏夫人的这种优良品德，对有深远的影响。从小非常敬爱自己的母亲。1910年秋，挑着慈母打点的行装，告别韶山冲，到湘乡东山学堂去上学后，从此离开母亲身边。后来他又到长沙求学八载，很少回故乡。但母亲的养育之恩，永志不忘。
1918年春，文氏夫人患结核性颈淋巴炎。在长沙闻讯后，十分思念病中的母亲。然而此时他正在组织赴法勤工俭学运动，要去北京，未及回韶山。赴北京之前，请人开了一个药方寄给母亲。可是，母亲的病却久治难愈。1919年春，从北京转赴上海回到长沙后，即把母亲接到长沙就医。医疗期间，和弟弟泽民、泽覃搀扶着母亲到照相馆摄影留念。
然而，文氏夫人赴长沙治病竟是与儿子后一次团聚。由于当时医学不发达，文氏夫人的病医治无效，回到韶山后不久即病危，并于1919年10月5日病逝，享年五十有三。文氏夫人病危时，正在长沙率众与军阀张敬尧进行紧张的斗争。当他接到二弟泽民从韶山寄来的母亲病危的特急家信后，悲痛不已，即带上在长沙读书的小弟泽覃，星夜上路，直奔韶山。但是，当从长沙赶回韶山老家时，母亲已入棺两天。悲痛至极，抚棺失声痛哭，泪如泉涌。他长守在灵堂，不离开一步。面对暗淡的油灯，回想起童年往事，母亲的慈容时时浮现在脑际。在无限的悲思和痛苦中，席地而坐，展纸提笔，泪随墨下，写下这篇感人肺腑的四言体祭母辞。接着，他双膝跪地，在母亲灵前哽咽着吟读这篇祭辞。的这篇祭辞，由其亲属记忆存留。1950年代初，的表兄文运昌向档案部门提供了这首祭辞的抄件，拟题为《祭母文》，并在题下写道：“民国八年八月十五日，他在灵位前执笔成之，我代录正的，稿存我家。”民国八年八月十五日即1919年10月8日。的族兄毛宇居亦同时向档案部门提供了仅个别字有异的另一份抄件。在抄件末尾，毛宇居这样写道：“此文脱尽凡俗，语句沉着，笔力矫健，此皆是至性流露，故为之留存，以为吾宗后辈法。”
注释
呜呼 叹词。旧时祭文中常用，以示对死者的悲悼。
遽（jù句） 仓猝。
七子余三，即东民覃，其他不育，二女二男 毛母文氏与毛公贻昌结合，共育七胎。开头两胎为男，都早夭。排行第三，毛泽民排行第四，毛泽覃排行第六。第五胎和第七胎为女，都夭折。东民覃，即指泽东、泽民、泽覃。
万万 虚数，表明许多。
卒 完毕、完成。
待徐温吐 徐：慢慢。温：温文，温和有貌。吐：诉说，倾诉。
一则盛德，一则恨偏 则：即，乃。盛德：美盛的品德。《易·系辞上》：“日新谓盛德。”恨偏：怨恨、遗憾、缺失。
博爱 指泛爱一切人。韩愈《原道》：“博爱之谓仁。”辛亥革命前后，以孙中山为首的资产阶级革命家亦宣传“自由、平等、博爱”的思想。
覆载 原指天地养育、包容万物，此借指毛母不论远近亲疏均博爱之美德。
恺恻（kǎi cè凯测） 恺：和乐。恻：怜悯。
庶汇 此指众乡邻。庶：众多乡众。汇：类聚。
原本 根本、本质。
整饬 严正。《新唐书·吕諲传》：“少力于学，志行整饬。”
诡 欺诈、虚伪。
手泽 原意为手汗所沾润，后亦借指先人的某些遗物。《礼记·王藻》：“父没而不能读父之书，手泽存焉尔。”孔颖达疏：“谓其书有父平生所持手之润泽存在焉，故不忍读也。”这里指毛母生前亲理过的事情。
擘理 擘（bāi掰）：拇指，又有分开之意。理：指肌肤的纹理。擘理：擘肌分理，比喻分析事理十分细密。《文选·张衡〈西京赋〉》：“剖析毫（厘），擘肌分理。”
事无遗算，物无遁形 没有什么事情计算不到，没有什么东西能从观察中逃避。遁形：逃避，隐去。
戚里 亲戚乡邻。《聊斋志异·婴宁》：“我儿何颜见戚里。”
五德荦荦 五德：物类的五种德性。《诗·秦风·小戎》：“温其如玉。”郑玄笺：“玉有五德。”孔颖达疏引《聘义》：“温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如坠，礼也；孚尹旁达，信也。”又，陆云《寒蝉赋序》谓蝉有五德：头上有緌，文也；含气饮露，清也；黍稷不享，廉也；处不巢居，俭也；应候守常，信也。荦荦（luò络）：分明貌。
合 综合。
三纲之末 三纲：封建社会中三种道德关系。《礼记·乐记》：“然后圣人作为父子君臣以为纪纲。”孔颖达疏引《礼纬含文嘉》：“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。”三纲之末，指夫为妻纲。
卓 高超。此指特出。
乎，欤（jú于） 古文中表感叹语气。
倾地一角 《淮南子·天文训》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”这则神话传说是说，古代部族首领共工为与颛顼争帝，发怒而触动不周之山，便使支撑天的九根柱子折断，维系地的四根绳子断绝。结果，天的西北倾覆，日月星辰移到那里；地的东南陷落，水流尘埃归积到那里。诗人以倾地一角来喻指社会人生的不平等，痛切旧时女性那种出嫁从夫的悲惨境遇，体现出一种悲惜愤慨之情。
如果未熟，介在青黄 像介在青黄之间未成熟的果实。意味诗人及其兄弟在慈母辞世之时都未成家立业。
素 通愫，真情。
报赉 报答。赉（lài赖）：赐，给。
兹 此。
必秉悃忱 秉：执持，循守。悃（kǔn捆）：诚实，诚心。必秉悃忱：必定秉承（您那样的）待人诚实、热忱的品质。
念兹在兹，此心不越 念兹在兹，《尚书·大禹谟》：“帝念哉，念兹在兹，释兹在兹，惟帝念功。”意谓考虑选用某人作继承人，条件就在于他有功劳；不用某人，在于他无此条件。后念兹在兹用以表示念念不忘此人此事。心：心志，心意，意识。越：消散，散失。《淮南子·主术训》：“精神疲劳则越”。此心不越，有永志不忘之意。
春晖朝霭 春晖，春光、春天晴和之气，亦指春天。孟郊《游子吟》：“谁言寸草心，报得三春晖。”后因以春晖比喻母爱。朝霭（ǎi蔼）：早晨的云气。
精禽大海 典用精卫填海。这个神话故事见《山海经·北山经》：相传炎帝女女娃，游东海淹死，遂化为名为精卫的小鸟，矢志填平大海，经常衔西山木石去填东海。精：精卫。禽：通擒，指衔木石填海。精卫填海后常用以比喻做事情的恒心，即能按既定目标奋斗到底。
躯壳虽隳 躯壳：身体。相对精神而言。隳（hui晖）；毁坏。
灵 灵魂。
伴亲 旧时亡故父、母亲的孝子守孝有看墓、守灵之举，以慰藉亡人魂魄。旧时迷信，以为死者未投胎转世之前，魂魄还在。作者在此主要是用以表达内心痛惜不舍的恋母之情。
挈 提携，挈领。