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一 悲伤之焰
（一）面对悲伤的办法是不做任何抵抗
克：在这个国家，悲伤意味着什么？在这里，人们遇到悲伤会怎么办？他们是否通过因果报应的解释来逃避悲伤？当遇到悲伤时，印度人的头脑中在想些什么？佛教徒有一种处理方式，基督教徒有另一种处理方式。印度人遇到悲伤时又是如何处理的呢？是抵抗它，还是逃避它？抑或是使它变得合理化？
普：真的有许多面对悲伤的方式吗？悲伤是痛苦一某人死去的痛苦、离别的痛苦。有可能以不同的形式面对这种痛苦吗？
克：逃避悲伤有许多不同的方式，然而面对悲伤则只有一种办法。我们都熟悉的逃避的确是避免巨大悲痛的途径。你看，我们通过解释来面对悲伤，但是这些解释并没有回答这个问题。面对悲伤的办法是不做任何抵抗，无论是从外在还是从内心里，不要做出任何远离悲伤的运动，而是完全处于悲伤之中，不要试图超越它。
（二）逃避悲伤，是在糟蹋一种非凡无比的事情
普：悲伤的本质是什么？
克：悲伤，有个人的悲伤，伴随着失去你爱的人、孤独、分离和对他人的担忧而生的悲伤。伴随着死亡，也有另外一种感情产生，即他人的存在已经终止，而他却还有那么多想要做的事情。这一切都是个人的悲伤。然后还有超越个人的悲伤，你看到有个衣衫褴褛、蓬头垢面、低垂着头的人；他是无知的，不仅仅是对书本知识无知，而是真正的深层无知。你对这个人怀有的感情既不是自怜，也不存在对那个人身份的认同。并不是因为你比他处境更佳所以怜悯他，而是你内心感受到人类悲伤的无限重负。这样的悲伤与个人无关。它普遍存在。
普：当你谈话的时候，我内心一直有一种悲伤。没有直接的原因导致这种悲伤，但它却与人类如影随形。他活着，爱着，他产生依恋，然后一切结束。无论你所说的话有多么真实，在我们身上存在这种无尽的悲伤。它将怎样终结？看起来好像没有答案。前几天你讲过在悲伤中存在热情的全部行动。那是什么意思？
克：悲伤和热情之间是否存在联系？是否存在没有原因的悲伤？我们知道的有作为因果的悲伤。我的儿子去世了，其中关系到我对自己儿子的认同，我想要让他达成我没有实现的事，我的追求通过他得以延续；当他死去，这一切都被否定了，我发现自己完全丧失了所有希望。那样就出现了自怜、恐惧，出现了引发悲伤的痛苦。每个人都是如此。这就是我们所说的悲伤。
除此之外，还有时间的悲伤、无知的悲伤，对自身破坏性局限的无知；不自知的悲伤；对处于自身存在的深处和超出存在的美的无知的悲伤。当我们通过种种解释来逃离悲伤时，我们是否知晓我们实际上正在糟蹋一件非凡无比的事情？
（三）不从悲伤逃离，则爱的热焰产生
普：那么人该怎么做呢？
克：你还没有回答我的问题：“是否存在没有原因的悲伤？”我们都知道悲伤，也知道远离悲伤的行动。
普：你说的是没有因果的悲伤。有这样的状态存在吗？
克：从太古时代起，人类就伴随着悲伤生活。人不知道如何去应对悲伤。因此，他或是膜拜，或是逃离。这两者其实是一样的。而我则两者都不做，也不把悲伤当作觉醒的一种方式。那么会发生什么呢？ 普：我们具备的知识是我们理智的产物。悲伤则不只是这些，它是心灵的一种运动。
克：我现在问你，悲伤与爱的关系是什么？
普：它们都是心灵的运动。
克：什么是爱？什么是悲伤？
普：两者都是心灵的运动。其中一个被定义为喜悦，另一个则被定义为痛苦。
克：爱是快乐吗？你是说喜悦和快乐是一样的吗？不理解快乐的本质，就不会有深度的喜悦。你无法邀请喜悦，喜悦自然而然发生。这种发生可以转变成快乐。当快乐被否定时，悲伤就开始了。
普：在某种程度上是这样的，但是从另一个层面来看又不是这样。
克：如我们所说，喜悦是不可邀约的。它自然发生。我可以邀请快乐，追求快乐。如果快乐是爱，那么爱就能够被培育。
普：我们知道快乐不是爱。快乐可能是爱的一种表现，但它不是爱。悲伤和爱产生于同一个源头。
克：我问的是，悲伤与爱的关系是什么？有悲伤存在的地方，还会存在爱吗？悲伤就是我们刚才所探讨的一切。
普：我会说“是的”。
克：在悲伤中，存在分离和分裂的因素。悲伤中不是也存在着许多自怜的情绪吗？这些和爱之间又有什么联系？爱有依赖吗？爱有“我”和“你”的特性吗？
普：但是你谈到热情……
克：当不存在从悲伤逃离的行为时，爱就产生。热情是悲伤之焰，只有不逃离、不抵抗悲伤，这簇火焰才会被唤醒。这意味着悲伤具有不分裂的品质。
普：从那种意义上来讲，悲伤的状态与爱的状态有什么不同吗？悲伤是痛苦。你说在那种痛苦中，没有抵抗，没有逃离痛苦的运动时，热情的火焰就会进发。奇怪的是，在古代的文字中，认为爱（kama）、火焰（agni）和死亡（yama）是一样的。它们被放置在同一水平；它们创造、净化、摧毁、再创造。这一切都得有个结束的时候。
克：你看，就是这样。一颗领会了悲伤的头脑与随之而来的悲伤的终结是什么关系呢？不再惧怕终结（即死亡）的头脑又具备什么品质呢？当能量没有因逃离而消散时，能量就变成了热情的火焰。慈悲意味着对一切的热情。慈悲即是对一切的热情。
新德里
