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真正的快乐是什么？
如果有人家里生了小宝宝，一般我们都会说恭喜恭喜、可喜可贺。但是佛教认为人生苦多乐少，即使是“生”，也是一种苦，所以佛法教我们不要以苦为乐，要离苦得乐。
对于生命中四种基本现象——生、老、病、死，佛教称之为“四苦”。其中老、病、死被视为苦比较易理解，但如果说“生”也是一种苦，大多数人可能就很难理解了。
几乎每个人对于刚出生时的情形，都已不复记忆，婴儿出生时究竟觉得苦还是乐，谁也不晓得。但是我们可以推想，婴儿的皮肤非常细嫩光滑，次离开母体，乍然接触外界的空气时，感觉一定很不舒服、很难过。环境骤然的改变，让婴儿出生时号啕大哭，可是却又非得来到这个世界不可。
对母亲而言，生产恐怕也不是一件轻松的事。很多妇女对于生产时受的痛苦，即使用“痛不欲生”四个字，都还不足以形容，所以古人才会把生日称为“母难日”。但是小孩出生后，痛苦解除了，母亲又会觉得很安慰、很快乐，就像历经千辛万苦，终于爬上山峰，再也不需要往上爬时，就会觉得欣喜若狂。其实这只是苦难、压迫感解除后所产生的快乐感受，是苦之后的结果，并不是另外有新的快乐产生。可见“生”是一件苦事，并不是真正的快乐。
出生是苦，在人的一生当中，真正的快乐也没多少。一般人感受到的快乐，都是因为满足了“五欲”——眼、耳、鼻、舌、身——而得来的欲乐，例如，眼睛看到美景，耳朵听到悦音，鼻子闻到香味，嘴巴尝到美食，身体有柔软细滑的触感。还有，和别人谈话谈得很投机，或是获得一项新的成果、发现一桩新的事实，让自己觉得很有成就感，等等，这些属于心理层面的赏心乐事，也都属于“欲乐”。 欲乐的“乐”都包含着“苦”在其中，是“乐中带苦”，但是我们大多数人却对这样的事实毫无所知。例如，一个稀世罕见、美若天仙的美人出现在你眼前，因为很难得见到，所以你会很欣赏她，一见到她就觉得很快乐。但是，如果天天让你见到美丽的东西，或是让美女、帅哥天天在你面前出现，让你看个够，就没有什么稀奇了。短暂的接触虽然令人觉得目眩神迷，接触次数多了以后，快乐便荡然无存。
凡是欲乐，都是暂时、无常的，很快就会过去，感觉上很真实，其实很虚幻，而虚幻的感受本身就是一种苦。因此，五欲之乐仍在痛苦之中，说穿了，这种快乐只是一种和“苦”相对的感受。
这样看来，生而为人好像没有什么值得快乐的事，其实也不尽然。因为还有一种乐叫做“定乐”，也就是禅定的快乐，比欲乐更胜一筹，快乐的感受也更强烈一些。
因为在禅定中已经摆脱了身心限制，特别是身体的负担和病痛都会消失不见，不再有沉重的感觉，这时候心里会产生一种满足感，而且这种“无事一身轻”的感受是非常快乐的。只是出定以后，因为身体还在，所以因身体而有的种种负担依然存在。因此，定乐也不可能长久维持。
极致的快乐是“解脱之乐”，通过修行得到解脱之后，不再有任何困扰及烦恼，心理上不再有任何负担，这时候，才是真正、的快乐，也才是真正值得我们追求的快乐。
感谢抱怨的人
无论是在家庭里或是在工作场合中，我们常常都会听到抱怨的声音，有的是抱怨配偶不体贴、孩子不听话，有的则是抱怨老板、同事，另外还有人抱怨政府决策、社会环境……其实，抱怨只会使自己的情绪更低落，于事无补。
当然，抱怨并非全然无理取闹，就是因为认为自己有道理，却受了委屈、损失或冤枉，或是认为对方头脑不清楚、说话不谨慎、处理事情不恰当，而且做事方法有问题，所以看不顺眼、听不习惯，才会抱怨。当下为了顾全自己的面子，往往敢怒不敢言，也不敢当面发作，只敢在对方的背后频频抱怨，把心中的不满告诉其他同事、朋友们，以宣泄自己内心的不平衡。
往往这样发泄完之后，虽然在情绪上暂时可以得到一些平衡作用，可是在背后抱怨对方的言语，一不小心就会传到当事人的耳朵里，对方可能会觉得你这个人不够忠诚、不够朋友、不够义气，反而让事情更复杂。因此，抱怨不但无济于事，还会增加自己无谓的困扰。所以，我们好不要抱怨，有任何问题都可以反应、沟通、请示、建议，或是透过种种不同的管道来表达自己的意见、说出自己想说的话，不需要用抱怨的方式来出闷气。
其实，每个人的内心深处都希望知道自己有哪些缺点，就像很多商家都会贴着“把我们的缺点告诉我们，把我们的优点告诉大家”的标语。只是有些人心量很小，只喜欢听恭维、奉承的话，如果你对他说一些逆耳的忠言，他不但不会知错，还会加以搪塞。你要是向他抱怨，他可能会反过来训斥你一顿，认为问题不是出在他身上，而是你犯了错误，他自己可是一点错误也没有。
抱怨的言语的确会令人感到不舒服，然而我们却应该要培养接受抱怨的雅量。孔夫子曾说：“闻过而喜”，意思是说，当我们听到别人的批评指责时，应该要感到欢喜。无论是当面的批评，或是背后的抱怨，甚至是千夫所指，把你点点滴滴的错误、缺点，都当众一一地指出来时，还是要保持君子的心胸气度。因为一个能够接纳各方面指正的人，才能真正地成长，让自己变得更健全、更完美。
虽然有时候别人的批评指责不一定正确，也要发扬忍辱的精神，无论对方说对说错，都还是要谢谢对方。而且别人既然愿意给我们批评指正，就表示对我们有所期待，如果他对我们不抱任何期望，就不会有这些评语了。因此，这些批评对我们而言，反而是一种鼓励和帮助。
后，我们要记得关于“抱怨”的两大原则：，不要抱怨任何人；第二，听到别人抱怨自己时，不要难过，也不要把对方当成仇人。更进一步，当我们被别人指责、抱怨时，还要能够发自内心感谢对方，不但能成为儒家所说的君子，也能成为一个修忍辱行的菩萨。
快乐的人
禅定能让我们的身心暂时放下负担，享受完全的舒畅和放松。因此，追求定乐的人常常喜欢回到定中，不喜欢和尘世接触，导致厌世的结果。他们很可能长期隐居在深山里一直打坐，然后就在山里坐化、死亡。
这种厌世者的人生观是消极的，他们没有救度众生的心，只知道逃避现实。殊不知凡是逃避现实的人，就像逃避自己的影子一样，无论走到哪里，自己的影子总会跟着跑，怎么甩也甩不掉。
因为欠别人的债还是要还，只要定力退失，一样要回到苦的环境中再接受苦报，所以禅定并不等于解脱。
在佛法的指导中，禅定只是一种过程、一种工具。如果没有禅定的基础，人很容易受环境的影响、诱惑或刺激，再加上自己的欲望无法平息，就会制造种种恶业。
有过禅定的经验，就会知道五欲之乐并不真实，至少能够少做恶业，也不会心不由己，而是随时可以指挥自己的心、掌握自己的行为，不受任何外境影响。我们需要以禅定工夫作为基础，但是有了这种工夫还不够，应该要更进一步求解脱。
所谓解脱，就是没有后顾之忧、没有后患，而且在观念上不以禅定的快乐为目的，明了应发愿行菩萨道，到人间广度众生，以身作则、弘扬佛法，帮助众生离苦得乐。
如果能做到这样，虽然自己还在人世间和其他人在一起，可是能够不受环境影响、诱惑，所以不会造业，同时也能够与他人结善缘，帮助人们离苦得乐。
这个观念本身就是一种解脱，但这样的修行并不是为了追求自我突破，或是满足自己的成就感。行菩萨道的人，完全不考虑自己，只是不断地努力奉献，众生需要什么就奉献什么，他不为自己争取什么，也不会想要停留在任何快乐的层次或境界里。不但自己不被他人影响，也不会扰乱他人，可以在人群之中照常生活、照常奉献。这种人虽然还没有彻底解脱，但已经得到解脱的快乐。
行菩萨道的人因为还在滚滚尘世中做各种苦差事，所以在旁人眼中，也许会以为他活得很辛苦。其实，能够不为自己的欲求而奉献，就算得不到回馈也不计较，这才是快乐的人！
