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一 总论
自汉代立学，奉孔子为先圣先师；唐宋以降，暨乎明清，先后有大成至圣先师之尊称；其间盖二千五百余年矣。夫以孔子之学术思想原为集吾国以往学术思想之大成，而为中华民族文化之中心，其时间亦称之。朝代历经变更，而尊孔之制不变。宋清各代以颜回、曾子、子思、孟子配享孔庙，分别称之曰复圣、宗圣、述圣与亚圣。其中颜回为孔门弟子，有闻一知十之智，且好学，得孔子之道深；曾子亦为孔门弟子，为《大学》一书之作者，独得孔教之宗；子思为孔子之孙，受教于曾子，为《中庸》一书之作者，程子称之为孔门传授心法；孟子则复受教于子思，作《孟子》凡七篇，其基本思想源于孔子，且复继承道统，发皇而光大之。其言如下：
孟子曰：“君子之泽，五世而斩；小人之泽，五世而斩。予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。”——《孟子?离娄下》
孟子说：“有官位的君子，他那流风余韵，大约可以过五代才能断绝；没有官位的士人，他那流风余韵，也可以过五代才能断绝。我不曾亲身做孔子的弟子，我可以从传授的人那里学了来间接地得到他的好处。”
［注］这一章是孟子自任承继孔子的道统。
此四人者，于孔子之道知而能行，且能传其道于后世，厥功甚伟，故特尊之。
孔子删《诗》《书》，定《礼》《乐》，系《易》，修《春秋》，是之谓“六经”，汉人亦称之曰“六艺”。至于《周礼》保氏“以六艺教国子”，则指礼、乐、射、御、书、数而为言。大抵举其学术为艺，见于著述为经，皆为阐明其一贯之道理。其自称：“述而不作，信而好古。”盖自谦之辞耳。
子曰：“赐也！女（音汝）以予为多学而识（音志）之者与（音余）？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”——《论语?卫灵公》
孔子说：“赐呀！你以为我是学得很多而记得很多的人么？”子贡答说：“自然是的，不是这样的么？”孔子说：“不是的，我有一个基本的道理来贯串它。”
［注］这一章是孔子把根本的学问教子贡。
子曰：“参（音申）乎！吾道一以贯之。”——《论语?里仁》
孔子说：“参啊！我的道理，是有一个基本的道理来贯串它的啊！”
《礼记?经解》篇谓：“入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，《诗》教也。疏通知远，《书》教也。广博易良，《乐》教也。洁静精微，《易》教也。恭俭庄敬，《礼》教也。属辞比事，《春秋》教也。”由此而知上述六教，或六艺之教，为士人进德成智所必修之学。若夫《孝经》，则为圣贤显天心之作，《汉志》所谓：“夫孝，天之经，地之义，民之行也，举大者言，故曰《孝经》。”后儒亦复有“孔子志在《春秋》，行在《孝经》”之语，要之皆阐发人性之本源，为人类生存延续所攸关，容为孔子破不作之例为作，亦未尝不可能也。
宋以前，《大学》《中庸》成为《小戴礼》中之一篇，虽亦有专篇刊行，尊信而表彰之者，然犹未与《论语》《孟子》合称为“四书”。《论语》，据《汉书?艺文志》云，为孔子应答弟子时人及弟子相与问答，而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。《孟子》则列入子部，自朱子缵二程之绪，辑为定本，始于宋淳熙中，合《大学》《中庸》《论语》《孟子》正式称为“四书”，或称“四子书”，乃始著闻于天下。元延祐复科举，即以之取士。明初定制，以《易》《书》《诗》《礼记》《春秋》为五经，《大学》《中庸》《论语》《孟子》为“四书”。“四书”与“五经”各自成一典籍，实始于此。清代以“四书”取士，“四书”遂成为民间普遍之读本。此后西学东渐，学校之制兴，“四书”“五经”被选出一部分为国文教材，而另立修身一科，其要皆取诸“四书”。
“四书”中之《大学》一书，中山先生称之曰：“中国政治哲学，谓其为有系统之学，无论国外任何政治哲学家都未见到，都未说出，为中国独有之宝贝。”其三纲领，其八条目，于人生之目的以及达致此目的之步骤与方法，条理分明，阐述无遗。程子以《大学》为初学入德之门，诚知言也。以其本文有错简，而自作定本。朱子又依程子定本，分《大学》为“经”一章，“传”十章，而作新定本。于是书之开端，首先引程子之言曰：
子程子（程子名颐，字正叔，宋洛阳人。朱子名熹，字元晦，宋婺源人）曰：“《大学》孔氏之遗书，而初学入德之门也。于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而《论》《孟》次之；学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。”——《大学章句》
我们的夫子程夫子说：“《大学》是孔子留传下来的书，是给初求学的人以进德的门径。到现在，要能看出古人为学的次序，便只靠有这本书的存在，其次便是《论语》《孟子》；求学的人一定要从这些书上研究，那才不会有差错呵。”
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