《大学》中有一段非常著名的话：古之欲明明德 于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐 其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其 心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格 物。
而后人将这段太长的话又进行了整理，缩减为“ 修身齐家治国平天下”，而“格物致知”“正心诚意 ”也单独成为成语，不依赖于上面那句长话而独立存 在下来。
按照我们今天的理解，“格物”就是先要研究世 间万物，“致知”就是要发现其中存在的客观规律， “诚意”直接将科学研究、客观理性的过程上升为主 观范畴，我想应该是“端正态度”的意思，做到“知 之为知之、不知为不知”，然后，还要把这些理性、 科学、客观的态度及得到的知识正确地使用，刀就要 用来切菜而不是杀人，武器更为保护自己而非攻击别 人。在这样的基础上，再“修身”，提高个人修养， 使得自己的行为言语都能对整个社会产生积极作用， 遇到困难能够去解决，有所得就与人分享，具备这样 的情怀才可以去管理一个家庭，家庭成员之间存在博 弈关系，有利益冲突，但是还在可控制的范围之内， 随后，当面对更大的机构、组织、成员，相互之间的 利益博弈就更为复杂，管理难度陡然增加，如果还能 够管理好，则可以继续升级到管理国家或者更大范围 的组织。
中国同样还有一句名言，出自老子《道德经》： “治大国如烹小鲜”，将国家治理又返回到做菜上来 ，说明其间的道理其实有相通之处。品德可以以小见 大，万物之理皆有源头，同样，受一种风气熏染的人 也往往会在更换一个环境的时候保持其既有的作风， 习惯成自然，此之谓也! 所以，封建社会的皇帝诸侯们用人，开始看的是 下属们是否对自己表现了忠心，于是，烹子伺君的竖 刁易牙之辈就成为国君的座上宾，而使用他们的齐桓 公却在晚年遭遇到了可以想到的“待遇”。但后来的 皇帝国君改变了识才用人的策略，说“忠臣常出自孝 子之门”“三岁看老”，这都说的是家风可以影响世 风，在自己家庭中表现出来的品德会带到庙堂之上。
这一点，和“格物致知、正心诚意、修身齐家、 治国平天下”的内在逻辑何其相似也。所以，家风一 事，似小却大，看似只在一个家庭或家族中流传，但 是却会对整个国家的风气造成极大的影响。
四 谁的?怎样的家风好? 这是一个没法直接回答的问题。
所以，我们常见的答案就是曾家、钱家、何家、 梁家的家风好。
好在哪里?他们的家风是什么? 很多人就会把这些著名家族的“家训”搬出来说 事儿，因为家训毕竟是有文字流传的，但是，“家风 ”云云，就没法说了。“好在哪里”的问题往往会说 后辈有杰出的人才、院士几名，著名学者多少，如此 之类…… 确实，“家风”本身是难以衡量的，无法以一种 明确的符号表征，大家只好以看得见的结果来彰示看 不见的风气，世俗意义上的“成功”成为家风好的一 种必然逻辑结果。
当然，以上所列举的几个著名家族确实是人才辈 出，他们的家训、家规、家风也值得大家受到启发和 进行学习，但是，也应该看到的是，这些家族的集体 成功有其一定的机缘和特殊性，在我国，能够家喻户 晓的这类家族太少而不是太多就是一个例证，更多的 是“五世而斩”“富不过三代”的统计规律，所以， 仅有的这几个例子被反复列举，充分说明能够延续祖 宗余荫和袍泽的大家族是远远不够全国人民拿来敬仰 的。
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