人與物同
貪生畏死，人與物同也。愛戀親屬，人與 物同也。當殺戮而痛苦，人與物同也。所以不同者，人有智，物則無智。人能言，物則不能言。人之力强，物之力則微弱。人以其無智〖=B60〗一〖=B61〗 〖=B2〗一〖=B3〗人以其無智‘人’，按文義當作‘物’。〖=B4〗，不能自蔽其身。以其不能言，而不能告訴。以其力之微弱，不能勝我。因謂物之受 生，與我輕重不等，遂殺而食之。凡一飲一食，不得肉則不美。至於辦一食，又不止殺一物也。食鳩、鴿、〖=SS〗灀〖=SE〗、〖=B11〗雀者，殺十餘 命，方得一羹。食蚌、蛤、蝦、蜆者，殺百餘命，方得一羹。又有好美味求適意者，則不止據現在之物，順平常之理，殺而食之。或驅役奴隸，遠致異品，或畜養 雞、魚、犬、彘，擇肥而旋殺。生蟹投糟，欲其味入。鞭魚造膾，欲有經紋。聚炭燒蚌，環火逼羊。開腹取胎，刺喉瀝血。作計烹煎，巧意鬭飣，食之既飽則揚揚自 得，少不如意則怒駡庖者。嗟乎！染習成俗，見聞久慣，以爲飲食合當如此，而不以爲怪。深思痛念，良可驚懼。縣令俞偉撰。
超然居士六法圖
日用八如
無私如天地，光明如日月，靜重如須彌，深廣如大海，無住如虚空，隨順如流水，榮辱如空華，寃親如夢幻。守此八如，一生事畢。
自警八莫
心念莫妄想，光陰莫閑過，名利莫貪求，嗔怒莫恣縱，見人莫妬忌，世財莫常守，强梁莫恃賴，臨事莫害人。守此八莫，一生安樂。
作官十宜
百姓宜安，刑罰宜省，税歛宜薄，寃抑宜察，追呼宜簡，判決宜審，用度宜節，興作宜謹，燕會宜戒殺，思患宜豫防。守此十宜，治道盡矣。
處世十當
習氣當除，心行當息，諸惡當斷，衆善當行，五慾當減，三業當淨，盈滿當畏，危難當救，善事當成就，爲人當竭力。守此十當，生死無愧。
對治十常
居富貴常憐窮困，受快樂常恐災禍，見在常生知足，未來常思戒懼，寃結常求解免，衣食常思來處，起念常教純正，出語常思因果，逆境常當順受，動靜常付無心。守此十常，更無煩惱。
悲誓十願
願一切人安樂，願一切人離苦，願難行能行，願難捨能捨，願難忍能忍，願難信能信，願除憎愛，願無欺誑，願常滿人意，願常依本分。守此十願，賢行必成。
好生之德
天 地以好生爲德，故羽毛鱗介無一不遂其性。諸佛以慈悲爲念，故蠢動含靈無一不適其情。此無他，只是存心廣大。一切衆生，皆吾愛子。一切血屬，皆吾性命。則放 生詎可緩耶？世人當知戒殺，止足以解物之寃，若能放生，不唯與物爲恩，又集無窮之福。今人處世，豈無所願，子孫則欲其昌榮，名利則欲其超勝，以至學道學 佛，必欲善行圓滿，早成正覺。余見世人皇皇百計求是數者，無一如意。曾未知放生因果，其效甚速，不觀古人已驗之事，難發好生慈悲之心。漢楊寳救一黄雀，報 以玉環，令生清白子孫。其後震、秉、賜、彪，四世三公。覩前人子孫昌榮如此，則凡爲子孫計者，可不以放生爲急乎？宋莒公戲編竹橋，以度羣蟻，遂魁天下，福 禄壽考，當世無比。覩前人名利超勝如此，則凡爲名利計者，可不以放生爲急乎？孫真人解衣贖蛇，得水府活人之方，遂登仙籍。壽禪師盜錢放生，恬不畏死，遂爲 大善知識。則道佛之獲報應，又如何耶？且放生之門，非止一端，或舉於四月八日供佛之時，或施於慶誕日祝壽之際，或遇本命，或因疾病，或過門而憐其無辜，或 出路而見其可憫，皆因果也。會稽丁鋭撰。
司馬温公訓儉
孔子曰：‘奢則不遜，儉則固，舉其不遜也寧固。’又曰：‘與其奢也寧儉。’ 又曰：‘以約失之者，鮮矣。’又曰：‘士志於道而耻惡衣惡食者，未足與議也。’古人以儉爲美德，今人以儉相耻病。嘻！異哉。昔張文節知白爲相，自奉養如河 陽掌書記時，所親或規之曰：‘公受俸不少，而自奉如此，雖自信清約，外人頗有公孫布被之譏。公宜少從衆。’公嘆曰：‘吾今日之俸，雖舉家衣錦玉食，何患其 不能。顧人之常情，由儉入奢易，由奢入儉難。吾今日之俸，豈能常有，身豈能常存，一旦異於今日，家人習奢已久，不能頓儉，必至失所。豈若吾居位去位、身存 身亡如一日乎？’嗚呼！賢者之深謀遠慮，豈庸人所及哉！御孫曰：‘儉，德之共也；侈，惡之大也；共，同也。’言有德者皆從儉來也。夫儉則寡欲。君子寡欲， 則不役於物，可以直道而行；小人寡欲，則能謹身節用，遠罪豐家。故曰：儉德之共也。侈則多欲。君子多欲，則貪慕富貴，枉道速禍；小人多欲，則多求妄用，敗 家喪身。是以居官必賄，居鄉必盜，故曰：侈，惡之大也。丹穴老人曰：知温公之訓儉，又當知其所以儉。儉之中禮，人皆悦服；儉不中禮，人皆鄙之。故處己以 儉，謂之德；待人以儉，謂之鄙。予恐世人守温公之訓馴，致於鄙吝慳嗇也。故云爾。
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