章 chaper 1 哲学背景
瑜伽的定义
“瑜伽”一词源于梵文词汇yujir，意思是融合、结合、联结。瑜伽是灵魂与至真之理的联结，是一种由克服二元性而来的至福状态。瑜伽这一概念估计已有几千年（8000~10000年）之久。
通过研习瑜伽，人的洞察力变得敏锐，并导向对灵魂之真实本性的理解，这种理解无法仅仅通过感觉或理智完全获得。瑜伽研习能使你达到一种意识的纯净状态，以认识内在的自我。
瑜伽使你免于生命的哀伤、并从病态和骚动不安的心意中解脱出来。在纷繁挣扎的生活中，它带给你宁静、沉着和内在的完整。
它是认识自己和认识永恒真理的艺术。瑜伽研究身体、思想和理智的功能，以期达到人的自由。它是对亲证知识的体验，而不是学院教育、逻辑争辩或理论研讨的结果。瑜伽是一种哲学和生活方式，艺术与科学在其中相遇。
帕坦伽利的定义
伟大的圣哲帕坦伽利（Patanjali）把瑜伽定义为Yogashchittavrttinirodhah”：
“是对心意、理智和私我之波动的控制。正如浑浊的河水无法清楚地映照出月亮，不安的心也不能适切地映照出灵魂。为了实现自我，必须消除心意波动，获得内心的镇定明净。”
什么是Chitta（心识）
Chitta这个词在瑜伽领域用来指广义上的心念（mind）。因此，它由心意、理智和私我（小我）构成。心念是联结身体与精神的桥梁。当它指向身体时，就会在追求快感中迷失。当它指向精神时，就会趋向终的目标。在这两者之间，存在着一场无休止的拉锯战，心念的活动方向取决于三德中何种德性（guna）占主导地位，三德即萨埵（sattva），罗阇（rajas），答摩（tamas）。
萨埵的状态把心照亮，带来平静、镇定和安宁。
罗阇的状态使人变得积极、活跃、紧张和任性，充满雄心、严酷、莽撞和骄傲的特性。
答摩的状态使人陷入迟钝、懒散和麻木。
主克里希那在《薄伽梵歌》里向阿周那解释：
“Buddhiyukto jahatiha
Ubhe shukrtaduskrte
Tasmad yogaya yujyasva
Yogah karmasu kausalam.”
“唯独瑜伽的知识，可使一位内心平静的智性之人明辨善恶，并精巧地掌舵生命的航程。”
瑜伽教导人们履行自己的职责，而不计较回报；应付生活中的混乱，而保持超然；正确地行动，使自己从现世生活的苦难中解脱。
瑜伽八支
身体的正常运作依赖身体的各个部分。任何部分的缺失或疾病都会影响整个身体的健康。同样的原则适用于瑜伽及其分支的研习。在瑜伽八支的学习与完善中，任何一支中的不足都将阻碍你达到自我实现。
帕坦伽利阐述的瑜伽八支构成包括：
禁制（yama）是面对他人或社会时的行为规范。
劝制（niyama）是面对自己时的行为规范或自律要求。
体式（asana）是体式练习以对治身体。
调息（pranayama）是呼吸调制以对治心意。
制感（pratyahara）是感官的回收或约束。
专注（dharana）是专注和集中。
冥想（dhyana）是默照。
三摩地（samadhi）是自我实现。
瑜伽八支相互连接，相互依赖。虽然它们看似不同，但它们都导向同一个目标。正如太阳光线的折射形成了光谱，瑜伽由相互交织的八个部分组成。
普通人（并不倾向于灵性发展的人）可以为了身体方面的益处练习瑜伽。身心健康对所有人都很重要，无论想在尘世追逐中获得成功，还是想达到自我实现。瑜伽为有信仰者、无神论者和不可知论者带来同样的丰润。
实际上，许多无神论者和不可知论者通过瑜伽练习而成为持信仰者。对所有人敞开大门是美妙的瑜伽的特质之一。甚至连弃绝尘世的隐修者们（sanyasins）也能从瑜伽练习中得到益处，因为瑜伽带来的健康与精神安宁对所有人都是必要的。对于那些寻求身体健康、精神平和或心意专注的人，瑜伽给予他们所需要的一切，使他们都得到满足。
帕坦伽利说：
“Yoganganusthanadasuddhiksaye
Jnanadiptiravivekakhyateh” （Patanjali II，28）
“通过瑜伽八支的练习，使得身体、心灵与理智变得纯净，智性之火熊熊燃烧，唤醒明辨洞察之力。”（《瑜伽经》2：28）
女性与瑜伽
在吠陀时期（大约公元前2500~500年），女性备受尊重。她们享有与男性同等的权利和机会。
人类先祖之一摩奴（Manu）根据印度哲学，把女性描述为女神：
“Yatra naryastu pujyante ramante tatra devatah
Yatretastu na pujyante sarvastatraphalah kriyah” （Manu Smriti III， 55）
“凡女性受尊重之处，神便栖居。凡女性不受尊重之处，一切行动皆为徒劳。”（《摩奴法典》3：55）
那时，还有女性参与婆罗门圣线佩戴仪式的例子。根据《奥义书》（大约公元前2500年的圣书）的记载，梵或阿特曼是“呼吸、灵魂或生命之座，是‘遍在者’，是者，是至高无上的实在”。献身于认识梵和瑜伽习练的祭司参加一种入门仪式。在仪式上，男性新入门者要修剪头发，女性和男性新入门者都被授予圣线，圣线交叉于心脏部位，标志着他们的信力，以及对禁欲与独身（Brahmacharin）生活的热忱。他们跟从自己的古鲁（guru）学习吠陀经典，接受训练学习各种技艺，比如格斗、箭术、瑜伽、音乐和戏剧。
慢慢地，女性被降低到附属地位，女性的自由被限制，即使她们仍被视为母亲，并且不得不肩负社会责任。女性被看作“弱势性别”，因此没有社会地位。她们失去了吠陀时期享有的特权。女性被拒绝跟随古鲁学习和参加圣线佩戴仪式。在教育方面，女性远远落后。学习哲学、科学、艺术和瑜伽的大门对她们关闭了，结果导致女性的地位进一步恶化。
自后吠陀时期以来，女性的地位得到了显著提高。今天，瑜伽之路已对所有人开放，无关种族、种姓、信条和性别。任何人都可以通过瑜伽获得自由。
女性的诸多方面在各个领域闪光；她们的智力、敏锐性和创造力的表达相较男性更为广泛而完善。而在生活舞台上，女性必须扮演诸多角色——女儿、姐妹、妻子、母亲以及朋友。她们必须在所有这些角色中尽心尽力。
在数论瑜伽[samkhyayoga，由卡皮拉（Kapila）创立的一个古印度哲学流派]中，女性被比作自然（prakriti）。她们必须如自然一般保持活跃。当女性保持活跃时，她的生活就如花盛开，她的家庭就会充满欢乐。这是剧作家迦梨陀娑（Kalidasa）把女性描述为家庭中火花的原因。正是这火花使社会得以提升。
除了上述提到的传统角色，女性在社会中还有一个额外角色要扮演。在这个充满竞争的时代，女性已经成为医生、律师、政治家和教师，她们表现出的价值可敬可佩。然而，当奋斗耗至她们耐性的极限时，她们就会身心俱疲，她们对家庭和子女的天然关注就会减少。这会导致一些问题的产生。
人生的四个阶段
在生物学上，女性的身体是为特定的功能而创造的。她们不得不经历人生的四个阶段：童年、青春期、中年和老年。在每个阶段，她们经历不同的生理转变，必须面对各种问题和内在冲突。这不仅影响到她们的身体和生理器官，也影响到她们的心灵。在转变阶段，为了和生活相协调，会耗费她们大量的能量。
母亲的身份是女性的天职。这不仅仅是一种肉身状态，也是一种神性的状态。从分娩开始，新的职责便降临，她们不得不证明自己。母亲的身份为女性增添了爱、牺牲、信念、宽容、亲善和艰苦工作的神圣品质。这是女性的信仰，是她们的本性（svadharma，自身达摩）。
这些品质深深地根植于她们的本性之中。当她们被生活的重担压倒时，它们会使女性感到有点奴颜婢膝，因为她们无法逃离于本性塞给她们的过多责任。成为一个女人和一个母亲，捆绑在工作与责任之上，这无休无止的挣扎磨练她们能平等宽容地面对世界及其二元对立。
女性不得不在她们的多重角色中付出昂贵的身心代价。通过瑜伽体式和调息法练习获得稳定的身心状态，这便成女性的救赎。
瑜伽尤其适合女性。假使家务缠身，瑜伽体式练习无需离家多远，她们可以在自己私密舒适的房间里练习。
阿育吠陀的健康观
阿育吠陀（ayurveda）是印度传统医学。Ayu指“生命”，veda指“科学”。所以，阿育吠陀是关于生命的科学。
西方医学把健康界定为没有疾病，它主要应付疾病的症状。然而，阿育吠陀的目标是维护健康—身体的、精神的和灵魂的健康，避免疾病。当病症出现时，阿育吠陀通过整体观来寻找出病因，以便达到完全彻底的康复。
上述内容是对阿育吠陀之哲学的概括。
根据阿育吠陀哲学，生活有四种类型：hitayu，ahitayu，sukhayua和duhkhayu。
Hitayu是一种品德高尚的生活，过着这种生活的人是无私、慷慨的，心怀众生，能够很好地控制欲望（kama）。
Ahitayu与此相反。
Sukhayu是一种快乐的生活，尤其指早年的生活。过着这种生活的人没有任何疾病，有财富和能力做任何想做的事。无论做什么，她都能以华美的方式去完成。
Duhkhaya与此相反。
一般而言，一个人的生活是由这四种类型组合而成的，但必须努力实现Hitayu和Sukhayua状态。
希塔（hita）是个技术词汇，意思是创造或维持生命质能（doshas，都夏）的平衡。它指食（ahara）和行（vihara）这些方面，也指心理因素。
阿希塔（ahita）与此相反，意思是引发或持续生命质能失衡的状态。
阿育吠陀的文本详细说明了任何生命从孕育到死亡的希塔和阿希塔。因此，生命的总量（manam）可以通过检测新生儿的身体特征来决定，这些特征预示着寿命的长短。
身心健康的本质
多大的财富都换不来健康。
在财富与健康之间，人们总是选择健康，因为财富需要健康来享受，而健康之人能够获得财富。
《奥义书》上说：“健康给生命长寿、坚实和力量；借此，整个尘世便变得丰富多彩。”
只有拥有健康，才能拥有一切良善行为和宗教美德。
古代科学家遮罗迦（Charaka）所著的印度阿育吠陀医学文本《遮罗迦本集》（Charaka Samhita）上说：“身体的基本要求是健康，以便达到人类生存的四个目标，即拥有宗教信仰的美德（dharma），用来过舒适和丰富生活的财富（artha），可接受的快感之满足和欲望之实现（kama），后是从生死轮回之桎梏中获得解脱的努力（moksha）。”
没有健康就没有力量。只有保持健康，才能保存力量。身体的健康是指身与心同时的健康。它是身心平和状态的表现，在此状态中，你能够遵循伦理规范、坚持道德标准和实现社会责任。
良好的健康状况既不能买到，也不能赠予。它无法通过强力获取。它是这样一种养生状态：内外洁净，控制饮食，适当锻炼四肢和器官，身心平衡以及合理休息。
疾病的本质
疾病可以定义为身心正常运作状态的扰乱。阿育吠陀把健康描述为身体功能的完美和谐、新陈代谢的良好平衡，以及心意与感官的快乐和安宁状态。
阿育吠陀科学将身体的生理功能分为三类，以三个主题表明，即：查拉那（chalana，运动），帕查那（pachana，消化或吸收）和雷帕那（lepana，呼吸或光耀）。
这分别对应三种体质：瓦塔（vata，空和风），匹塔（pitta，火）和卡法（kapha，土和水）。当身体健康状况良好时，这三种体质各自保持着和谐的比例，执行着上述三种功能。
健康被定义为以下五种因素的平衡：
（1）都夏（Doshas，体液或身体活力类型）。
（2）达特（Dhatus，身体的七种组织）。
（3）阿格尼（Agni，火，负责消化与液体排泄的正常运行，即身体的新陈代谢）。
（4）明晰或纯净的感官。
（5）宁静平和的心意。
都萨或达特正常量的稍微缺乏或过剩，或者它们的流动受到任何阻塞都会引起失衡，带来不适导致疾病。