中国的经济发展后，文化出现了很多问题。同时经济有时候像一匹野马，如果没有文化对它进行引导的话，就会挣脱缰绳而放任。而文化如果没有传承，就起不到真正的润泽作用,就会退居到边缘和次要地位，更遑论以文化提升经济的质量了。学了凡需要传承什么？我们今天学习《了凡四训》的意义在哪里？让我们开篇先来探讨一下为什么学了凡？
一、为什么学了凡
从大的环境上来讲，现在国学很热。习近平总书记近年来亲自倡导学习传统文化，我在《人民日报》写过很多篇文章，论及书记的传统文化观。2014年习近平到北师大，他说要把中国文化的基因，刻在每个孩子的心上。他反对中小学不学诗词。在2015年的国际儒学大会上，他次以中国领导人的身份对儒家文化进行正面肯定。在山东的曲阜、贵州的孔学堂，对孔子的思想、王阳明的心学，他均有相关倡导。
经济高速发展之后，我们整个社会的人文，包括人心，出现了很多问题。大家现在往传统文化上找答案。这是回溯到根上去了。过去有人问，说你首先是一个共产党员，还是一个中国人？说，我首先是一个中国人，再是一个中国共产党员。尽管有过大批判与大否定，但中国传统文化是我们思想的根，是不能割断与丢弃的。现在在政府层面有了一个认识上的大转折，你们看现在的宣传说，“弘扬优秀传统文化，是本届政府的责任”，这是新中国成立以来对传统文化的认识所达到的一个前所未有的高度。就是把弘扬优秀传统文化，作为政府的责任来倡导。那么在这样一个大环境下，我们来学《了凡四训》的意义何在？
，了凡是传统文人知行合一的典范。
首先，我认为《了凡四训》的作者袁黄是传统文人知行合一的典范。我们过去衡量一个文人是否有价值，会从“立言、立德、立功”所谓“三不朽”来评价。这“三不朽”体现在什么地方？有四个标准：修齐治平，就是修身、齐家、治国、平天下。所谓平天下，对个人来说不一定是要统一或者完全影响整个世界，只要是对当时或者后世的人文教化起到过积极影响，就都可以叫平天下。袁了凡的思想在当时以及后来的几百年可谓流传久远，波及海内外。目前在日本，在东南亚，对了凡的思想都很尊重，也影响过后来的重要历史人物，可谓播泽于后世。比如后来的曾国藩，人们知道他的名号叫做“涤生”，洗涤的涤。据说是曾国藩特别认可《了凡四训》所说的“从前种种，譬如昨日死，以后种种，譬如今日生也”。所以自号“涤生”，有洗涤旧尘、焕发新生命的意思。
那么了凡，实际上是了断了凡缚的文化生命。他原来叫袁黄，字坤仪。一番大悟后，认为自己能了断凡尘，了断凡想，了断世俗的束缚，挣脱过去的枷锁，所以改自己的号为了凡。在我们的课上，如果你真学进去了，学透了，你也许在观念与行为上会有一个革命性的变化。
《了凡四训》的背后有一套思想体系，也有一套方法体系，所以我们整个课程设置包括几个环节。个环节，我们早上起来，有一个太极步法，锻炼身体，调畅气血。第二个环节，体验了凡静坐法。了凡先生曾经写过一本《静坐要决》，这本书在日本影响很大，我们根据其中的主要精神来体验了凡静坐法。第三个环节是《了凡四训》的全程讲解。主要集中在义理的参究上，看看到底怎么了凡，了凡法的步骤和操作是什么？我将了凡法梳理成了三个图表。这是按照我们现代思维能够接受的方式，对了凡法进行的提炼和转化。
我想告诉大家的一个被忽略的秘密，也是一个事实是：古往今来成大事者，都有一个生命的觉醒过程，也就是从血肉之身到义理之身的觉悟。大学者朱熹在30多岁的时候，有一次甚至郁闷得要自杀，他把在思想上的这个觉醒描述为“绝后再舒”。王阳明在龙场悟道，后来当官当了大官，做学问做出了一流的学问，打仗成为一流的军事专家，治学上门徒日众。是什么东西使他悟道之后，对天地自然、对外物、对周围的人际关系、对自己的身心有一个大的转折？是什么东西撬动了他？我们要在这个课堂上借了凡而试参。课后我们5个人一个小组，对照了凡法进行一个对自己的剖析，有点像批评与自我批评，但是是结合你自己的实际，实实在在地对自己有一个检点、对照。
第二，从治国来说，了凡的《宝坻政书》和相关实践，是一个治国的典范。
有人称袁了凡是“天下良牧”，用今天的话来说就是天下好的县委书记。我从头到尾把《袁了凡文集》20卷读了一遍，读到某些地方，我真的是读得热泪盈眶。比如了凡亲自到监狱里给那些犯人讲怎么样去行善，怎么不作恶，弘扬善文化。有一年天津下大雨、发大水，整个监狱都倒了，大家都担心重刑犯、杀人犯桀骜不顺，容易出大事。结果没有一个犯人逃跑，这就是他的教化作用。
他在行刑的时候，因为他学过中医，他认为，一个犯人如果同时被罚打二十大板和夹手指的夹刑，这两个如何匹配大有学问。如果先夹手指，然后打大板，人的经脉都在手指上，一夹手指，手指气血往下贯，到腰以下，再打背上的大板，基本上打完之后，这个人还能够活，过段时间就能康复，没太大问题。但是如果你先打背之后再夹手指，因为打完背后，气血往上涌，都在手指上，再行夹刑，这个人非死即残，而且多数人会死掉。所以行刑的时候，他就根据人的生理特点，设计了一套行刑程序。这是何等的细微，又是多么的仁厚。我看到类似这些东西会掉眼泪。我看见了一份厚重的人心，对谁都有的一份仁心。
有一次我跟助理散步，我说我很惭愧，过去我也是领导干部，做了那么多年一把手，我反省自己身上经常还有很多私心。我看了凡有时候就会惭愧自己“书生名利浹肌骨”。了凡到宝坻这个地方，任何一条河他都要去考据，他是水利专家，知道当地西北的土质白、东北的土质黑，哪儿是熟土哪儿是生土，哪儿是肥土哪儿是瘦土，各种土质怎么样，他还把南方的种植经验移植到宝坻。对于官员治国来说，真应该从了凡的《宝坻政书》里提炼出一些专题来同领导干部做一些交流。他真是尽心尽力，完全从内心里正心诚意地去做的。
第三，从齐家来说，他成家教子，劝导家人都行善，是齐家的典范。
我们后面要讲到一些因由，包括我们中国的民间俗文化，生辰八字是怎么回事，梅花易数是怎么回事。孔先生算定了凡没有儿子，也算定他去世得比较早。我们过去说“不孝有三，无后为大”，没有孩子，别人会骂他断子绝孙。算他没有儿子，又算他没有寿命，也没有大的官运。他为什么后来会家庭很幸福、儿子也很出息并也做了官员呢？而且，他日行一善，也让妻子跟着这么做。他妻子曾经说，过去在老家好行善，但做了知县太太，随了凡在外地任官，自己接触人不多，行善渠道就窄了。可见了凡不仅是一个人在行善，也发动家人行善。可见他齐家也是个典范。
第四，尤其重要的是他由性立命的修身，以身作则，人中典范。
人到底有没有命？学完《了凡四训》后，我希望诸位，进入我们中国文化核心的体系里面，去了解人到底有没有命？我们老说“死生有命，富贵在天”，命是前定还是可以后改？天和人到底是什么关系？我会引导大家把这个东西彻底去参究，用了凡法的体系，依此去反检自己的身心，你会突然发现，过去自己好多路走弯了，有些路走得不对。
二、《了凡四训》萃取了传统文化精华
《了凡四训》是一部萃取了传统文化精华的著作，其学理上的来历，我觉得主要来自以下三个方面：
一是儒家的孔孟学说。孔孟学说也是儒家精华的东西，尤其是袁了凡对孟子的心性学说体系的阐发有独到之处。我看了看其他对了凡的讲解，关于了凡对儒家义理的精微，都没有涉及。其实了凡核心的东西，就是孟子的以性改命、由性立命。怎么改变命运，是命给你做主，还是你自己做主，你当多大的官，发多大的财，一生休咎如何？到底谁说了算？儒家有一套究竟的学说，就是孟子的性命说。我们在后面讲的时候要为大家讲清楚。
二是了凡涉及到了佛家的禅宗和净土宗的一些核心的修行方法，这一部分虽然有的人有一些依文说义的解说，但与了凡自身的整体情况契合得不够。尤其是将佛理与儒学之义理进行印契和结合的论证，常为诸家所忽略。这其实也是了凡比较精彩的部分。
三是了凡的道家的东西。主要来自《太上感应篇》和《阴符经》。功过格的雏形实际上是在《太上感应篇》里，所谓“头顶三尺有神灵”，做的好坏事情，上面都有记录。这与西方中世纪的赎罪券有些相似。中世纪的宗教改革，马丁·路德他们当时反对过这一套东西，当时也交税、交钱给教会就可以赎罪，有点像这个。就是你对教会的贡献有多少，有一个记录，就会累计功德。虽然王夫之对了凡的这个东西有批判，认为功过格“与鬼神交市”，意思是通过行善的量化与鬼神交易福禄。但在中国广大民间，善文化的内涵与此不可能没有交涉。而道家思想在《了凡四训》里有更深层次的结合。如画符的内心专一、佛家的三轮体空、儒家的夭寿不二，这三家通过了凡在道理上贯通了。而更为宝贵的是，了凡侵染三家，学问通透，在《了凡四训》里有很多独特的理论创见。如为善八辩，是我目前见到的关于善恶价值为精当的伦理考察。所以，偏重于一家，仅仅从知识上去读了凡，会降低了凡的价值。我曾经说过：“当今读了凡浅处了了，深处不明；要浅处能实，深处能明，斯不负了凡先生深意。”
上次我专门到宝坻，跟我们袁黄研究会的同志接触之后，遂有点校《袁了凡文集》之思，回去后我给线装书局的领导打了个电话，他们整个社里仅剩一套《袁了凡文集》，一套20本，我把它们都借过来了，并点校了一遍。哎呀，应当说读了凡的过程是一个很幸福的过程，心潮起伏。我跟身边人讲，这真是一个伟人，仅仅读《了凡四训》，对了凡的了解只能说是冰山一角，你会觉得了凡更多偏重佛家。但读了《袁了凡文集》，你会发现，了凡更是一个儒家的君子。
我们此次学了凡，会接触他的学理与修行的一些精华，但了凡还有很多特别好的东西。比如了凡的一些修身法，比如他认为，如果一个人总是怀疑别人，嫌疑、信不过别人，这个人的手脚就会出问题，因为从中医的角度来说，手脚出问题跟你的嫌疑心有关系。如果有害别人、争斗和纠结之心，有去算计别人的心，这个人一般脾胃比较虚。一个人如果存心去陷害别人，老是编织各种各样的谎言去陷害别人，这样的人头发和气色会不好。了凡认为，一个动不动就妒忌别人的人，是跟自己的耳目作对，眼睛容易得白内障，耳朵容易幻听。这些是《了凡四训》里没有讲过的，《袁了凡文集》里讲到的一些修行法门。因为他家世代是中医，自己也是个大医。他认为身和心是一回事，包括他日常的行止坐卧。比如他上卫生间，都觉得是整体排毒，为天下众生疏导垃圾。漱个口、洗个澡，都觉得是沐浴身尘。你到北京颐和园能看到一块匾，悬挂在皇帝洗澡的地方，写着“澡身浴德”。我次看见这块匾是刚到北京上大学，那时还很小。当时就觉得古人的修身真是不得了，连洗个澡都叫“澡身浴德”。就是身体需要洗干净肮脏的东西，德行也要每日洗净去污。所以《大学》里讲，“汤之《盘铭》曰：苟日新，日日新，又日新。”意思是汤王的洗澡盆旁边刻写了几个字。“苟日新”，就是假如你一天洗澡，那天就干净；“日日新”，你又坚持洗，又会有一个新的精神状态；“又日新”，还要每天坚持洗澡，每天给你的心灵洗个澡，把你内心的垃圾清除掉，用你的心去爱百姓。
所以商汤王当时得天下，他说：“朕躬有罪，无以万方！万方有罪，罪在朕躬。”意思是天下的百姓如果有罪，那就是我有罪，我是源头，是我犯了错没治理好天下，陷民于不义。而如果我自己有罪，“无以万方”，跟你们任何人都没有关系，我自作自当。所以天下大旱大灾时，他自己剪掉指甲、剪掉头发以示惩罚。就像曹操当时割发代首似的，因为骑马践踏了庄稼，就剪掉头发来惩罚自己。这个思想在中国的政治体系里面一直流传下来，后来到了文王的时候，文王“视民如伤”，就是看百姓的痛苦就像自己的伤口一样，就是这样的一种心理。所以整个《了凡四训》里面所渗透的这些东西，反映出来一个传统的士大夫的精神。这是传统文化的精华。
三、《了凡四训》对当下社会的意义
我们今天来学习和挖掘了凡的精神有何积极意义，我用了三个词：可破、可成、可立。学了凡，对生命建设能有一个革命性的变化。
首先，可破什么？可破逐外之现状。我们现在确实出现了很多问题。你们现在打开电视、一上网络，各种各样挑战我们价值观的事情层出不穷。我们过去说“虎毒不食子”，而新闻报道过一个小孩子吃奶时咬了母亲的乳头，母亲拿针在孩子身上扎了一千多针。或者儿子杀父亲等，人心已经残忍、变异到什么状态？！我可以这么讲，这个社会如果不转型、不修身、不真正回到我们的生命上去觉醒的话，更可怕的事情还在后面，会发生各种各样匪夷所思的事情。
所以过去古人有句话：地走人形兽，春开鬼面花。意思是在地面上走的都是人面兽，披着羊皮的狼。有的人是一个人的样子，其实是虎狼之徒，比虎狼更可怕。春天开的花本来是很美的，但是像鬼脸一样，自然景观都变成了人间地狱。社会风气不好，现实生活就是地狱，使正直的人得不到机会，阿谀奉承的人却居高位。而内心有真理、有坚持、有追求的人，如果长年累月得不到机会，就会寒心。偷鸡摸狗、投其所好的人大行其道，就会使人不愿意真正干事。
包括现在的社会教育，也颇有问题。举例说，我闺女，本来家里商量让她初中上一个国际学校，自由一点。她还非得自己去考，还考到某重点中学去了。一入学作业就很多，经常晚上做到10点、11点。整个社会教育体系是为了取悦父母，你看我们好的生源招来之后，考得好的，却不知道教育的意义在哪里？教育是我们内在养成，使我们一个人觉醒，使这个人真正的成长、自然成长，能够成为一个主体的人，能够在社会上行走，能够身体健康、心理健康，这才是教育的目的和要求。而我们现在培养了一批虎狼之徒、竞争之徒。小小年纪就会争名逐利，会各种各样的算计。我说我培养我闺女，是用我的家庭国学这套方法，去挤掉体制给她注入的毒，我觉得她在体制里面受了好多的毒。在学校里面我都不让她被评为三好学生，但是很奇怪，越是这样，她年年三好，在班里还老是前几名。我觉得是我们家庭文化的那种内在的滋养，使她能撑得住。
但是恰恰有些孩子，一直很好，在学校各方面表现都很好，但没有家庭的滋养和文化的东西锻炼他内心的那种健康，他撑到高二高三，突然撑不下去了，很优秀的孩子突然就垮了。在北京我见过好多这样的孩子。在北京大学精神卫生研究所，我发现见他们的主任比见国家领导人还难，竟然找不到他们的电话。他们的地位也非常高，求他们的人太多了。后来我终于见到研究所里的一位教授，他跟我说，中国有十分之一的孩子精神出了问题。他带我去参观了一下，那些孩子好多显得很聪慧，长得很漂亮。有的孩子成绩很优秀，到了五六年级，或者青春期，高二高三，一下子就出现了精神错乱，出现了各种各样问题。这个时候父母那个后悔哟，但已经来不及了。以前想让他特别优秀，各种表现都好，现在反过来祈求这个孩子能成为一个普通的孩子，“阿弥陀佛，他变成一个普通的孩子就好了，让他不要再出这种状况就好了。”这是所有逼孩子优秀而孩子精神出问题之后的父母的心态。对不起，已经来不及了，你已经把孩子的程序给搞乱了。
其次，可成什么？可成生命价值的真正认知。
你们现在能安安静静听我的讲座，有机会进入这么一个传统文化的引导体系，这在某种程度上来说是你们的福气，尤其是你们来学了凡。了凡先生，应该说在他那个时代，也不无困惑。但在儒家看来，没有不好的时代，没有不好的环境。“风雨如晦，鸡鸣不已。”天上刮风下雨，鸡就不出来打鸣了吗？它照样出来。所以，如何培养一个正知正见的内在，丰饶充盈，而不是逐外？现在一概是逐外，在外面争，在外面抢，追求各种标签化的东西，我过去也未免如此。说实在的，虽然我从小跟老人读圣贤书，我心里知道这个道理，但是在外面，我跟着社会的大浪，随波逐流在过去也是一个很会经营的人，媒体报道老说我是中国出版年轻的社长。当年29岁就做了社长，对干事情的章法、魄力有一些自己的东西。干一把手干了11年，所谓的外面的这些规矩与规则都懂。但是我还有一点内在的东西，没有泯灭的东西，我一直保存在心。前几年，当我有转型的想法的时候，在一次学术交流会上与刘梦溪先生相识。刘先生听完我发言后对我悄悄说，你虽然是个社长，但内心还有很纯净的东西，没有随着环境改变，你其实适合到我这里来做研究。我的转型有些类似于了凡先生的醒梦。所以我们如果能借助了凡的精神，完成对生命价值的真正认知，你就学有所值。
第三，可立什么？可立人生长久快乐法。你真正的快乐，来自于你内心的智慧的打开，这才是长久的快乐法。王阳明也是这样。早年文章写得好，用今天的话来说，父亲是南京兵部尚书、国防部长。他自己从小家庭环境好，方方面面那是不得了的，政治上的一颗新星。但那些的好只是标签化的好。不能真正带来人生的长久快乐。36岁那年，王阳明被“哐”地一下打到谷底，被人追杀，各种困境逼着他从一贯的眼光往外放，开始往回收。他已经一无所有，家族破败，父亲已被免官。如果用今天的话来说，你们这些在体制里待过的人，如果在政治上受过一点挫折的人，或者是有人诬陷你、偶尔被审查过的人，你就会知道体制有时候是很冰冷的，被抛弃、被边缘化的那种情形，特别可怕。那么当时的王阳明，不仅要被边缘化，那是在政治上要被干掉、要被打入死牢的人。他怎么就能够在那个冰冷的山洞里，一念一转，致良知，成为一代圣人？因为他找到了真正可立的东西，也就是在内心能真正长久快乐起来。这也是了凡核心的东西。
下面我们进入了凡文本的学习。我们将一字一句不放过，把《了凡四训》和佛家、道家、儒家的精神义理做一个文本背后的关联，做一个修行式的解读，我们的晚课就是一个修习和实践上的对照，借了凡跟我们自身的生命发生一个映照。