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讲扎好儒释道的三个根
尊敬的诸位长辈、诸位同仁，大家早上好！
我们今天一起学习《太上感应篇》（以下简称《感应篇》）。要成就这一生的道德学问，一定要扎好德行的根。而扎根，要学习《弟子规》《了凡四训》《感应篇》，还有《十善业》。我们从自己做起，从我们的单位做起，来扎好德行的根。
我们一定要立志，做儒释道三家圣贤的好学生，也做师长的好学生。师长说扎根，我们就老老实实扎好根。扎根，顾名思义，根扎下去了，就立住不动摇，也就是能够在处事待人接物当中，依照这几部经典，任何情况都不违背三个根的标准。当然，要达到这样的标准，有一个努力的过程。
我们现在知道扎根重要了，所以我们受持这几部经典。受持之后要读诵，因为读诵熟悉之后，遇到境界的时候，能够起观照。假如读的遍数不够，可能遇到事情的时候，还是随顺习气比较多，那就立不住根基了，所以读诵是必要的。当我们明白了读诵的重要性，读的时候，才不会心不甘情不愿。人往往明理之后，就会做得欢喜，“这是真正对我有益处，这是修学不可少的过程。”
孔夫子在《论语》一开始就说了“学而时习之，不亦说乎”，学习应该是非常喜悦的事情。假如我们在学的过程当中，都感觉不到喜悦，那有一个很重要的问题，其实我们不明理。所以“理得心安”，知道这么做有意义，就越做越高兴。知道读诵不可少，每天老老实实读诵。老实人得利益，因为读着读着，自自然然起观照。遇到境界了，突然那一句经典就出来了，当下没有随顺烦恼，依教奉行，觉得身心轻安，很欢喜，“哎，我突破自己了”，就可以体会到读诵的利益。而欢喜，一定是从解行相应而来。
《弟子规》告诉我们，“不力行，但学文”，就是有“解”，了解经文道理，但是没有去力行，“长浮华，成何人”，这是傲慢习气上来了。孟子讲，“人之患在好为人师。”有解而没行，学习就落入误区，懂了这些道理，自己没做，看别人的过失。而当一个人被傲慢给障碍住了，有没有“不亦说乎”啊？铁定每天很不舒服，看这个人也不顺眼，看那个人也不喜欢。
解行相应，有欢喜。所以看我们学习传统文化有没有深入，有没有提升，看什么呢？每一天笑的次数有没有增加。为什么？“烦恼轻，智慧长”，就高兴了。看什么东西都有体悟，都有启发，都有收获，每天很充实，哪有不欢喜的道理？“但力行，不学文”，都只是去做，道理没搞清楚，可能就会做错，“任己见，昧理真”。所以了解之后，要去行，而且要去突破，扎根，重要的是改习气。
我们冷静感受一下，我们不高兴、生气的是什么事情？其中有一件，就是自己一而再再而三犯同样的错，跟自己气得不行，还睡不着觉。突破自己的习气才能扎好根基，所以扎根不是“好，我排好时间，《感应篇》几个月，《弟子规》几个月，《十善业》几个月。师长说三年扎好根，把时间都安排好了，每一部经听几十遍”。当然，这样的规划确实是需要的。因为我们假如熏习得不够，一来，道理不透彻；再来，观照力起不来，观照不够，就谈不上力行。所以遍数要够，所谓长时熏修。
古圣先贤讲，“三日不读书，面目可憎。”我们是从小就没有根基，现在年龄又大了，这个时候再不借熏习之力，想要伏住烦恼，谈何容易！而且，“学如逆水行舟，不进则退”，我们熏习的时间不足，打烦恼的时间就多，打得越多，就退得越多。我们要警觉啊，“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！”不好好扎好根基，什么时候才能成就自己的道德，才能成就这一生的道业？那就遥遥无期了。所以一定要下大决心才行。
为什么要下大决心？因为我们面对的是无始劫的习气，不下大功夫，很难克服。什么是大决心呢？死都不怕，就怕守不住正念。要有这种气概，宁肯碎骨粉身，都不愿意忘失正念。人有决心了，所谓“天下无难事，只怕有心人”。
好，熏习很重要，可是假如我们熏着熏着又产生执着了，“啊，听经叫学习”，边听边执着，工作的时候都想听经，没有全心全意专注工作，那就不妥当了。熏习是解，解要力行，才是相应。解行相应，心境就不断提升，遇到境界就不容易动摇。所以我们要理解，扎根是解行并进。
而行在哪里呢？一定落实在生活、工作、处事待人接物之中，这才是活的学问。学一句，做一句；学一句，改一句。比方前一段时间，大家一起学习《了凡四训》，是不是学完了呢？当然不是。我们听了一遍《了凡四训》的讲解，那这个过程当中，我们在工作的时候，有没有拿《了凡四训》哪一句教诲来指导自己，改了自己哪一个习气？假如没有、很少，那《了凡四训》学完了没有？没有解行相应，《了凡四训》这个根基就不算扎下去。《了凡四训》四个部分：立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效。比方改过之法里面讲到的，“一日不知非，则一日安于自是；一日无过可改，则一日无步可进”，这一句怎么落实在生活、工作中呢？每天要静下来，我今天有什么事情不妥当，什么起心动念、言语造作不对，赶紧写下来，写下来印象深，提醒自己后不再造。印象很重要啊，自我提醒、自我鞭策，非常关键。为什么？别人提醒有限，自己有这个态度了，二十四小时都能提醒自己。假如功夫到家了，连睡觉做梦都能提醒自己。大家学《了凡四训》有没有学到在梦中念《了凡四训》啊？那就不简单了，非常专注地在学习。
“我昨天有哪些念头跟言行不对？我今天有没有保持一个高度警觉性？”真的有这样的态度，每天都能发现过失，去对治、去改过。
比方我今天已经犯了好几个错了。个，太紧张，连录音的设备都忘了拿上来。紧张的根源在哪里？“如斩毒树，直断其根”，所有烦恼的根源，我们得找到啊。有时候，“啊，我怎么会有这个习气呢？”思考老半天，就过去了，没思考透彻。根源要找到。
紧张，根源就是得失心作祟，没有平常心。得失心还好听一点，难听一点叫虚荣心，名闻利养的心。刻意要讲好，反而讲不好。要讲好，重要是真诚，“一念不生是为诚”。还有一大堆念头、烦恼，就不是真诚。
所以很惭愧，都多少年过去了，得失心还这么重。我想应该再去参加大学联考，看还会不会睡不着，还要不要吃安眠药。这是主动勘验，在境界当中观察自己有没有去掉习气。
改习才能改命运啊！《了凡四训》后面举的几个人物，冯开之，“大变其幼年之习”，小时候那些习性都改掉了，了凡先生说他今年一定考上。所以人要改变自己的命运，进一步能“为人演说”，感化他人，都是建立在改自己习气的基础上。
刚刚我们提到观照，《了凡四训》学过一遍了，一遍够不够？很明显，不够哦，我们还是记不住。这叫“学贵自知”。学习不像交作业，小的时候，老师派三十行作业，刚好邻居有同班同学，坐在那里比赛谁快，真的是龙飞凤舞。用这样赶的心去学习，不可能有好效果。所以学每一句都要落到心上，去观照、去力行。
《了凡四训》里面，我记忆很深，行善的十条当中，“爱敬存心”，时时提起爱心、恭敬的心。像今天吃早饭，我就没有爱敬存心，还没供养，我就吃了。这是贪心作祟。所以一个人，功夫用在哪里？每一个境界，每一个当下，吃饭也可以练功夫的。一个孝子，他看到任何食物，很自然的，先想到谁啊？父母。人家是性德流露啊。我自己看到吃的，如入无人之境，谁也没想到。
《无量寿经》开始的时候就讲到，“咸共遵修普贤大士之德”，目标明确了，不要把它想得太难，“其国不逆违”，“无极之胜道，易往而无人”，不是很难去，可是为什么很少人去？想得太难，不相信，“真的这样就可以吗？”搞清楚了，就有真信切愿了。怎么办？善的标准把它做好，扎好三个根就符合标准了。又不希求贪恋世间的福报，就可以成就了，不是很复杂的事情啊。
“遵修普贤大士之德”，不难背，普贤十愿一定要背下来。还没背下来，今天只有五十九分，不合格，代表我们求学问不够主动。人不主动，就容易往后退。学问成就不可能靠别人，得靠自己下功夫。都没背下来，怎么观照？好，明天就考，我们明天早课《感应篇》读完，一起读普贤十愿。我现在给人家派作业，其实我也不轻松，派完以后，我都得陪着背出来。这也是鞭策我自己。我现在教古文是诚惶诚恐，每一次叫他们背一篇，我就跟着背一篇。我挺喜欢这种感觉的，为什么？因为我容易懈怠，借这个因缘，让我不可以偷懒，所以我很感激因缘对我的提携。
普贤十愿里面讲“广修供养”，这一分供养、礼敬的心，有没有时时提起来？那吃饭就是修普贤行，很充实，每天都没有混日子。我们今天吃饭的时候，把碗拿起来，碗是谁洗的？我们自己洗的吧？我们洗碗的时候，有没有爱敬存心？“我把它洗得很干净，明天就有一个幸运的人拿到了。”我今天很草率，洗一洗，上面还有一点泡沫，“算了算了，没关系，谁吃到关我什么事！”那就没有爱敬存心，没有礼敬诸佛，也没有广修供养。
真的，道在哪？一切时、一切处，都能爱敬他人，“学而时习之，不亦说乎”，做每一件事情都高兴。今天在工作当中尽心尽力了，就在广修供养。我们把事做好，让更多的人接触传统文化，得到利益，工作就是体道行道。
不只是对人爱敬，对一切事物都爱敬。“情与无情，同圆种智”。诸佛不是指人而已，一切的众生，都包含在其中，众缘和合而生，都是众生，所以是一切皆恭敬。师长都讲得很清楚，桌子也要礼敬。当然你礼敬桌子，不是给它鞠三个躬。你很爱惜它，把它擦干净，礼敬，长养自己的恭敬心。今天吃完了，我们把椅子放正，这就是落实普贤十愿。尤其后一个走的，一定把八张椅子摆得整整齐齐，礼敬落实了。今天后一个走的，完全没有注意到这一点，那代表我们的“敬”没有保持。更重要的是，我们浮躁了。心浮气躁，眼前这些事物观照不到，好像觉得一天很快就过去了，也不知道忙什么。心没静下来！静下来就能礼敬，就能知道什么时候落实，处处都是依教奉行。所以爱敬存心，当下就可以用上。
好，今天跟大家交流到扎根，除了把道理搞清楚之外，更重要的，落实在生活、工作、处事待人接物当中。去行了，解行相应，遇到任何境界，都能依教奉行不动摇，根就扎下去了，就可以圆满。
好，今天先跟大家谈到这里，谢谢大家！
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