精彩书摘
《浮士德》《红楼梦》与“女儿性”
——高利克与顾城对谈
高利克：我想谈谈王国维和王国维对于《红楼梦》和《浮士德》的意见，谈谈我的意见，王国维是研究叔本华悲观哲学的，是通过叔本华的戏剧理论或者悲剧理论研究他的。我认为由于受了叔本华的影响，王国维犯了一个小小的错误，他认为浮士德、贾宝玉的后归宿就是：一个向天堂去了，一个变成和尚了，这个后归宿是重要的。而我认为：这两个作品，特别是《红楼梦》中的女子性是重要、漂亮、有价值的，因为在世界文学中可能以前还没有对女子的关系写这样的小说，它是理想的，也是现实的。《浮士德》在后那几句话里说：“…(原文为德文，略)”他的意思是说：所有虚幻的，很难描述的东西，在这边是一个事实，这后一句话不知你们中文是怎么理解的，那个关于永恒的女人性。
顾城：您说是《浮士德》？他的句子翻译出来是这样的，这句有点像佛教的说法：一切皆幻，如雷如电。“一切无常者，只是一虚影，不可企及者，在此是已成；不可名状者，在此已实有。”后的结尾照郭沫若的译法是这样的：“永恒之女性，引导我们走。”
高利克：“引导”就是这个问题。“引导我们”是《浮士德》后的、重要的一句话。《浮士德》是歌德好的一个作品，他的这个作品是在一八三而年完成的，那就是说五十年以前的曹雪芹一点也不知道，可能完全没有听说过《浮士德》里的这句话。
顾城：我想曹雪芹不知道歌德的这句话。这点几乎是毫无疑问的。在他的《红楼梦》，只有一个西方女孩子是真真国的，写的还是中国古诗。
高利克：可是那里边的女性意味很像。我知道那个“引导”不是一般“引导”，“引导”就是使我们精神向上，向着理想的东西，可能歌德自己也不知道这到底是什么意思，因为有时候，诗歌深的，漂亮的东西，就是诗人自己也不能十分清楚了解的，但是他的天才会清楚地显示这一点，这就留下了一个问题，直到现在也没有人解决问题，我认为理解这句话是可能的。
我要想你问的第二个问题是有没有永恒的男性？
顾城：没有。
高利克：没有？
顾城：没有。
高利克：为什么没有？
顾城：我想就《红楼梦》而言，《红楼梦》里有句名言是这样说的：“凡山川日月之精秀，只钟于女儿，须眉男子不过是些渣滓浊沫而已。”《红楼梦》里我想，说得已经很清楚了：认为男子不过是些浊物，是些脱离了精华本身的渣孽,他们喜欢外向有力的东西、概念的东西、机械、名誉、科学、战争，这些东西是和他们相的。
高利克：那就是说你认为永恒的男人性是不可能的？
顾城：我认为是不可能的。男性有无限的需求和冲动，说明他们是空的。
他们需要而不能自给，他们缺乏一个完美的自足的本性。但这个缺点有时也是优点，他们的空虚正好容纳那些游荡的精神。
高利克：可是你相信那个永恒的女性。
顾城：是的，这个相信有一个过程。在一九八零年还是一九八一年，差不多十年前，我忽然明白了一点道理，就对一个朋友说：我感到了永恒女性的光辉,那时我找不到更好的词来表达我的感觉，永恒的女性有一个光辉使我们的生活和语言有了意义、有了生命，就像春天使万物有了生机一样。我讲的就是这种前所未有的光辉。
高利克：你的朋友是怎么看的呢？
顾城：遗憾的是他想到另一个具体的问题上去了，当时他回答我：“女人的每一个毛孔都是阴谋。”他的看法好像和我正相反。”
高利克：你能把这句话写给我看么？
顾城：可以，是这样写的：永恒女性之光辉。
从那个时候起，我就和许多人的看法拉开了距离。在这个问题上倒是越来越清楚，因为那些沸沸扬扬的男性意识和强力哲学的拥护者，是倾向于现世成的，没有这个支柱他们的世界就变得麻烦起来，但是对于女性的光辉来讲，没有时间也没有历史，她不以自身以外的目的为目的，不需要在历史中确定自己，也不需要在现实中确定自己，她是无所不在的陌生而熟悉的，就像春天一样，他不时到来，但又必定离去，你无法留住她。但他一定会到来，在她到来的时候，生命里都是美丽的感觉。
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