章 日本园林的基本样式
1 池 泉 园 （ 林 ）
池泉是大海的象征
在日本，过去将园林叫做“山水”或“林泉”等。在枯山水出现之前，园林里必须有水的存在，说“园林＝池泉”也不为过。日本园林中水池的起源是在古代神社内可以看到的供奉海神用的神池和神岛，从飞鸟、奈良时代起就被作为海的象征沿用至今。飞鸟时代园林中水池的形状是规则的方形，随着奈良、平安时代的到来，水际线形逐渐变成了柔和的曲线。另外，水池的护岸和中岛也被用于表现海景，水池的结构逐渐复杂。
从泛舟欣赏到漫步欣赏
日本园林的池泉可分为池泉舟游式、池泉观赏式、池泉回游式三种。寝殿造园林是供贵族们乘龙头鷁鸟吟诗奏乐的池泉舟游式园林。京都神泉苑和嵯峨院遗址大泽池等都是这个时代有名的代表作。
从平安时代后期到镰仓时代，出现了净土式园林，在保留池泉舟游式特征的基础上，逐渐发展为在池边漫步欣赏的池泉回游式和从室内向外观赏的池泉观赏式园林。代表作有宇治的平等院、岩手县平泉的毛越寺和京都的西芳寺、天龙寺、金阁寺等。从室町时代后期开始，园林和水池的面积都逐渐变小，坐在室内观赏的坐观式池泉园成为主流。水池的规模急剧减小，观赏者可以将整个水池尽收眼底。回游式园林真正得以发展是从桃山时代的露地（茶庭）开始的。事实上，在此之前，人们主动在园林内步行观赏的情况并不多见。著名的园林桂离宫可以说是由几个茶庭组合而成的园林。到了江户时代，日本全国以江户为中心开始大量建造规模庞大的大名庭园 。
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2 枯 山 水
室町时代以前的枯山水
“于无池无遣水之处立石，号曰枯山水 ”，这句话出自平安时代后期的造园专著《作庭记》。这本书是日本早记述造园之术的书籍，作者橘俊纲。在这本书中次出现了“枯山水”一词，传说《作庭记》中出现的“枯山水”曾被念作“こせんずい”“かれせんずい”和“からせんずい”等。但这里的“枯山水”和我们现在所认为的枯山水实质有些许不同。
当时，把在没有池泉和溪流等无水的地方、为表现自然景观而设置的石组称为“枯山水”。西芳寺始建于镰仓时代，形成于南北朝时代，以苔寺著称，位于其北部的洪隐山枯瀑布石组是典型实例之一。枯瀑布石组是不用水来表现山水的景观，在“枯山水”已被规范化的室町时代，它可以说是真正的“枯山水”的原型。
随禅宗盛行而被确立的枯山水样式
我们印象中的枯山水是不用水来表现大海和溪谷等大自然景观的园林。在禅宗思想盛行的镰仓时代后期，深受此影响的枯山水得到了极大的发展。到室町时代中期，枯山水样式被确立下来。其中，京都的龙安寺和大德寺塔头大仙院为著名，它们已经远远超越了园林这一概念，也可以说成为了一种抽象艺术。
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3 露 地 （ 茶 庭 ）
延续至今的日本文化根基——茶道
日本园林所独具的富有深度而微妙的世界观是在其他园林中所欣赏不到的。对这种世界观产生影响的，一是禅宗，二是茶道。禅宗创造了前文所述的枯山水，茶道则创造了茶庭。如今，茶庭作为日式园林样式之一已经根深蒂固并得到普及。如果要追根溯源的话，蹲踞 、石灯笼 、飞石 和敷石等重要元素可以说是始于茶庭。
16 世纪后半叶，丰臣秀吉掌握政权的桃山时代仅有二十余年。但就在这二十余年的时间里，和歌、连歌、建筑、绘画、雕刻、工艺和园林等各种各具特点的艺术和文化都得到了很大的发展。茶道则构建了贯穿这些涉及文化和艺术全部本质的一种理念，它始于田珠光，由武野绍鸥确立，发展、集大成于千利休。所谓茶道，就是生火，烧水，品茶的行为。但就在喝一碗茶这一简单纯粹的行为中，却浓缩了茶人的自然观、艺术观、生活观的全部内容。
从“路地”发展为“露地”茶庭又被叫做“露地”，是指“在去往茶室的路上所经过的庭院”。室町时代初期，表示茶庭的文字是“路地”，单指到茶室去的小路。到了千利休生活的时代，茶道受禅宗影响，加强了寻求佛道的精神，茶庭的结构也随之变得复杂起来。正如又被称作“市中之隐”“世外之道”或“山居之体”一样，对于茶道而言，虽处于闹市之中，却需要一块与日常生活隔绝的幽静封闭的空间。
通过设置飞石，来规范客人从茶庭入口到茶室的行进路线；通过设置蹲踞，来净化身心；通过设置石灯笼，来为夜间的茶会照明，这些整体上都表现了以侘、寂为基调的深山幽谷的景观。
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第 二 章 植栽的基础和传承至今的管理方法
1 自古传承至今的植栽技术
人们对植物的兴趣从未改变人们产生“想去日本园林看一看”这种兴致的契机，各不相同。但先以欣赏植物为目的去园林的人应该不在少数吧，例如，春天的梅花和樱花，秋天的枫叶等。
人们对于植物的好奇心从未改变过。在古代，人们认为四季常青的常绿树代表永恒的生命，将其作为“神篱”（有神仙降临的神木）。另外，冬天落叶，春天吐绿的落叶树可以让人感受到时光的流逝和无限的生命力。
尽管如此，大部分树木的寿命长也不过三百年左右。而且，有的树木也会因地震、火灾、洪水、干旱等原因被烧毁、倒下或干枯而终结生命。所以，在现存的古代园林中，几乎看不到造园当初栽植的树。过去的日本园林中种植的树木品种和栽植特征也只能通过当时的文献和图片来推测。
到平安时代为止的植物变迁在日本早的史书《古事记》和《日本书纪》中，出现了松、杨桐、日本扁柏、杉、樟、卫矛、栎、米槠、麻栎、榉等近百种植物。但关于花草和花树的记述却很少，可以看出，在奈良时代以前，人们崇拜绿树的意识强烈。在成集于奈良时代的日本歌集《万叶集》中，按咏颂和歌数量从多到少的顺序排列，有胡枝子 140 首，梅花 118 首，松树 79 首，橘树 68 首，樱花 50 首。包括其他种类在内，《万叶集》中共出现了一百六十余种植物，可以认为这个时代孕育了热爱花树的文化。同时，咏颂松树的和歌较多，这不仅是因为松树曾是园林中的主景植物，而且日语中的“松”和“等”是谐音字，所以多用于歌颂爱情中的相思之苦。
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2 通过栽植表现景观的方法
树木的正面和反面我们平时看到的树木其实有正反面之分。在造园的时候，园林建造师会在细心观察的基础上进行栽植。孤植，即只将一棵树作为主景植物进行栽植时，一般将正面作为观赏位置进行栽植。
区分正反面的方法是，一般向阳、枝叶茂盛、树干表面花纹鲜艳的一面，或树枝形状前后左右分布均匀、整体形态看上去协调一致的一面视为正面，与之相对的一面则视为反面。
若以丛生分枝（从根茎处分出数枝枝干向上生长的栽植方法）为判断标准，则以能看见所有枝干的方位为正面。例如，分为两枝时，两枝都清晰可见；分为三枝时，三枝都清晰可见的方位为正面。总而言之，能很好地展现树木形态的方位为正面。
下次大家在去园林或公园的时候，不妨细心观察一下。在观察树木时，改变方位进行观察，就能很好地理解正反面的不同。从前后左右四个方位进行观察，树的形态看上去美的方向可以理解为正面。植物配置的整体性需要考虑树木的“气势”
所谓植物配置，即“于园林何处，以何种方法，栽植何种树木，栽植几株”。这句话听似简单，实际上非常困难。这需要在考虑当地自然环境条件（气候、土壤、日照等）的基础上，结合园林主题对树木进行筛选和组合。只有这样，才能表现出一个整体的景观。
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