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《百家点评人间词话》：
二八近人崇拜玉田，门径浅狭
周介存谓白石以诗法入词，门径浅狭，如孙过庭书，但便后人模仿。予谓近人所以崇拜玉田，亦由于此。
【别叙】
王国维借周济评价姜夔“以诗法人词”之语，来批评当时学词的崇拜张炎，以及由此带来的学词之门径浅狭。周济说“白石以诗法人词”是门径过浅，“关键不在于‘诗’，而在于‘法’”（陈鸿祥），即学词中的模式问题。此说甚是，说明王国维对着重于形式上求工巧的模仿文学的批评，亦说明其对清代词家因循姜夔以来的那套雕琢、叠句填词模式的否定。
【集评】
施议对：
在艺术创作史上，因为模仿而出现的避难求易的现象甚为普遍。对此，王国维极为鄙视。他曾指出；近人祖南宋而祧北宋，就是以为南宋之词可学，北宋不可学。并提出：学南宋，不祖白石，则祖梦窗，也是以为白石、梦窗可学，幼安不可学。至于学幼安，只是推崇其粗犷、滑稽，同样以为粗犷、滑稽处可学，佳处不可学。这都是避难求易的做法。
——《人间词话译注》，广西教育出版社，1990年4月，第221页。
陈鸿祥：
苏轼以“诗人之词”著称，周邦彦善于“化用唐人诗句”，这都是后世词家称道的特色。所以，周济说“白石以诗法入词”，是“门径过浅”，关键不在于“诗”，而在于“法”。用今天的话来说，便是“模式”。这正如学书临摹，按“谱”而“仿”，其“门径”当然浅狭了。王国维说“逮此体流行之后，则又为虚车矣”（《静庵文集续编，文学小言》之三）。“虚车”者，空车也。用以比喻文体，就是“轮辕饰而人弗庸，徒饰也”（周敦颐《通书·文辞》），就是在形式上求“工巧”的“模仿之文学”。故周济说“玉田才本不高，专恃磨砻雕琢，装头作脚”而“后人翕然宗之”（《介存斋论词杂著》附录《宋四家词选目录序论》）王国维则认为，“近人”即清代词家之所以“崇拜玉田”，正是由于因循白石以来的那套填词模式，“雕琢”、“叠句”。应该说，这是切中时弊的。
——陈鸿祥编著：《（人间词话）（人间词）注评》，江苏古籍出版社，2002年7月，第344页。
彭玉平：
从更深刻的意义上说，王国维是对当时学词风气贪求平易的一种批评。《人间词话》（初刊本）第四三则云：“近人祖南宋而祧北宋，以南宋之词可学，北宋不可学也。学南宋者，不祖白石，则祖梦窗，以白石、梦窗可学，幼安不可学也。学幼安者率祖其粗犷、滑稽，以其粗犷、滑稽处可学，佳处不可学也。”其精神与此则可以相通。
——《人间词话》，中华书局，2010年4月，第234页。
姜荣刚：
如果我们把王国维贬抑的词人加以排列，会发现一个十分有趣的现象，那就是这些人均是清人推崇或宗法的对象。姜夔、张炎为浙西词派的宗主，温庭筠、王沂孙、吴文英、周邦彦则为常州词派的不祧之祖。王国维贬抑甚的两人，一是张炎，正是浙西词派直接模仿的对象，该派的创始人朱彝尊就曾赋词称“不师秦七，不师黄九，倚新声、玉田差近”，浙西词派在晚清虽已势衰，但余风犹存，其宗尚依然为一些词人所继承，吴中七子即其中之翘楚，尤其是戈载，在词学声律方面深有建树，对晚清词创作的格律化倾向产生了重要影响。
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