毓老师的家世
毓老师，原名爱新觉罗·金成，宣统皇帝赐名毓鋆，光绪三十二年（1906）旧历九月十日出生，二〇一一年三月二十日过世。乃清朝礼烈亲王代善之裔孙（旧传闻为光绪年间领班军机大臣礼亲王世铎公之孙，实有误），父亲为礼惇公，母亲为钮祜禄氏（咸丰孝贞显皇后钮祜禄氏的外甥女），妻为钮祜禄氏（咸丰皇后的内孙女，毓老师舅舅的女儿）。
毓老师源出礼亲王一脉。礼亲王代善（1583—1648），为清太祖努尔哈赤次子，战功彪炳，一片忠心，原有机会继承大统，却转向支持八弟皇太极即位，受封和硕礼亲王。礼亲王一脉，从清太宗皇太极崇德元年（1636）至清宣统皇帝逊位后三年（1914），共两百七十八年，历十代，传十五王，声势显赫，人才济济，宗族中，堪称“清代王”。
书摘2
毓老师创办的书院
毓老师，原名爱新觉罗·金成，因宣统皇帝赐名毓鋆之故，友朋、门生、晚辈多以“毓老”尊称之（自二十岁起，人即以此称之）。毓老师初至台湾时，身份证姓名登录为“刘柱林”，系于“满洲国”期间，从事地下抗日活动，被日军搜捕，逃入刘柱林先生住处，刘先生一看神色，心知为抗日志士，二话不问，马上脱下一袭单薄蓝长袍，让老师乔装成一般百姓，同时递给他身份证，后顺利躲过盘查与搜捕。毓老师以刘先生有再生之恩，故之后一直沿用刘先生之身份证，以纪念这段恩情。毓老师上课时曾说：“如果当时被日军捕获，发现满洲贵族反日，将会惹出极大事件。”毓老师为感念刘柱林救命之恩，终身不将身份证名字改回原名，并随身携带此件蓝色长袍。两岸开放后，更找到刘氏后人，嘱咐学生将来必要好好善待之。其念旧怀恩之情若此。毓老师临终前四五年，即特别交代义子张景兴（以下简称张哥），成殓时必须将旧时蓝色长袍穿在身上。义子遵奉师言，入殓时为着旧时刘氏相赠蓝色长袍，一起火化，足见毓老师怀德念恩，终生不渝。
依据毓老师的美国学生魏斐德于一九七〇年编录《无隐录—致敬刘毓鋆论文集》，序后有一整页毓老师的简单传记：
吾师姓爱新觉罗，名毓鋆，号安仁居士，清光绪领班军机大臣礼亲王世铎公之孙。幼承庭训，及长，师事太傅陈公宝琛、郑公孝胥、罗公振玉、柯公劭忞、王公国维、康公南海、梁公启超、叶公玉麟诸大师，攻经、史、子、集；英人教师庄士敦传西学。独学卅余年，以春秋公羊学之微言大义为用，以大易为归，贯彻群经，成《爱新氏八经微义》（《易》《书》《诗》《礼记》《公羊春秋》《论》《孟》《孝经》），并著《新清史》《受想行识集》（记乙酉以前事）及《无受想行识集》（记乙酉以后事）等稿。民国三十七年（1948）一月来台，隐于乡，以读书自娱。褐衣布履，喜与村老游，知与不知，咸以老公公呼之而不名。先生善书画，有求必与。自一九五八年十月开始指导外国基金会留华学生博士论文，迄今已十有一年，共四十一位，其通过博士学位者二十余人，均执教于各大学（计美三十三、德二、日二、英二、加一、越南一）。
这篇传略透露几件重要讯息，一是毓老师的身世，二是师承，三是学问概略，四是著作，五是来台后生活，六是指导外国学生。
依此传略看来，毓老师是民国三十七年一月来台（毓老师自己则说民国三十六年底），起因当时国共内战，国民党势力节节败退，蒋中正有计划转移黄金、国宝及人才，毓老师亦在名单之列。来台之初，先到台东，担任台湾省立台东农校（原名“台东厅立农业补习学校”，一九二八年日据时代创立）教务主任，当时校长为陈耕元（立法委员陈莹的祖父），该校有一学生后来为“中华民国”夺得面奥运银牌，杨传广，即毓老师的学生。毓老师为拉近与原住民关系，融入当地社会，曾穿着卑南族传统服饰，戴头圈、配短刀、绑布带、身穿深色衣、腿扎卑南图纹裤管，意态从容自得，此种亲近作风在早期尚属罕见。
在台东六年，毓老师走遍各乡村，兰屿和绿岛都去了。六年期间，没见过薪水包，薪水一下来，就买白油、猪油加工，油渣子煮甘薯叶，就这样过年。毓老师曾回忆说：“日子过得比阳明洞（王阳明谪为龙场驿丞，居此洞三年）还苦，十个字就够山地学生学半个月了！”
毓老师于一九五四年回到台北，一九五八年十月开始指导外国留学博士生，一九六七年至文化大学哲学系任教，隔年担任半学期哲学系系主任，一九六八年八月在辅大哲学研究所上课，一九七○年再到政大哲学系教课。
据毓老师义子张哥回忆，一九六八年，他就读高中，十七岁， 经人介绍拜入毓老师家中住读， 从此陪侍毓老师四十余年。当时老师家住内湖洲美（旧称洲尾），两层楼公寓，外国学生都来家里上课。洲美和松山之间隔着一条基隆河，往来若经由上游或下游的吊桥必须花费四五十分钟，因此民间有划船运输以利渡河，每回索价一至两毛钱，毓老师常和张哥坐船至对岸松山，因为在松山的馆子包月饭之故。
不久，毓老师迁居台北市四维路，赁居丁姓将军家，为一处日式三合院，住了一年。然后又搬迁至成功新村，向一立法委员租赁，房子较大，前庭有假山水造景，房子分前后两栋，前栋是一户平房，后栋有两层楼，一楼是毓老师住处，有会客室、卧室及盥洗室，二楼则全部提供给学生居住。一九七一年，因缘成熟，就在成功新村住所，办起书院，毓老师为之取名“天德黉舍”，除了原有的外国学生之外，开始广招中国台湾、日本与韩国学生。
书院之所以命名为“ 天德黉舍” ， 取意“ 上天有好生之德”。先说“黉舍”，原是极古雅的词语，原意校舍，后借指学校，《宋书·臧焘、徐广、傅隆传》赞：“艺重当时，所居一旦成市，黉舍暂启，著录或至万人。”或《北史·儒林传》序：“衣儒者之服，挟先王之道，开黉舍，延学徒者，比肩。”毓老师开办“黉舍”与古意相吻合，一方面是学校，另一方面也提供学生住宿之处，当做校舍。取意“上天有好生之德”，肇因于民国三十四年（1945）前后，日本投降，撤离中国，“满洲国”覆灭，国民党、共产党两股势力开始夺取东北主控权，吉林省辖下的四平市，北靠长春、南临沈阳，铁路公路四通八达，是东北地区重要交通枢纽，更是兵家必争之地。国共双方军队从一九四五至一九四八年在此共展开四次大战役，先后投入兵力约四十余万，进行歼灭争城战，造成许多军士阵亡。毓老师此时恰好人在四平，一整晚枪炮声终于停歇，清晨时想外出查看战况，移开门闩，门却推不开，用尽全力一推，终于推开一点缝隙，这才发现，门外尸体卡住了门。再勉强推开门缝，挣出身子出来，抬眼一看，不由得倒抽一口气，马路上层层叠叠都是死尸，空气中弥漫血腥味，像刚宰过的猪散发出来的血腥味。毓老师为了出门搜集情报，不得不踩在死尸上一路向前，心里却想着：“上天有好生之德，人类不应该有战争啊！”
后来黉舍又迁移到新店宝元路，独栋一层楼，就在客厅上课。不久，又迁移到辛亥路与罗斯福路口（今耕莘文教院旁的停车场）一处大平房。一九七九年，美国与台湾当局“断交”，又迁至温州街现址，当时老师养了两条狐狸狗，一条叫阿美，一条叫阿苏，借以嘲弄美、苏两强权。一九七九年后，也影响美国博士生来台，当时台大哲学系有一学生，龙静国，经常利用下课时间，在台大校园宣传毓老师上课风采、情状与学问，获得极大回响。黉舍时间，曾有二百五十人挤在小小地下室内上课，每人仅坐一小圆铁板凳，手拿一块小硬木板以利做笔记，肩靠着肩，脚倚着前排同学的背，拥挤异常，热汗直流，却屏气凝神安静听课，乐此不疲。
台湾解严之后（1987），毓老师将“天德黉舍”改名“奉元书院”，取意《易经·文言》：“元者，善之长也。”毓老师认为人必须止于一，止于至善 —止于一，就是正，天得一以清，地得一以宁，诸侯得一以为正。止于至善—就是止于元，元者，善之长。所以一是元之用，元是一之体。
奉元书院墙上还挂着“天德黉舍”旧课表，课表上写着周一至周六晚上七点至九点皆有课，周一上“四子书”，周二上“大易”，周三上“诗书礼”，周四上“大易”，周五上“春秋”，周六上“子书”（子书包含《老子》《庄子》《荀子》《韩非子》《孙子》《管子》等先秦诸子，并涉及《资治通鉴》及《人物志》）。当时还有选课规定，必须先选修“四书”一年，然后才能选读其他课程。而进书院读书必须有人介绍，经同意后才可听讲，听讲后不久还必须写一篇自传，让毓老师看。
毓老师日后想办一所规模更大的“华夏学苑”，曾为作一苑训：“学由不迁怒不贰过臻圣王至德；苑育仁者相帝者师履一平要道。”上联指明学生为学之入门处及高远目标，亦暗指书院所传授之学为内圣外王功夫；下联则指书院所要栽培的学生，是可以实践止于一止于至善的仁相帝师，暗指毓老师所传授的全是帝王之学。由此便可见毓老师办学之大气魄、大气象、大格局所在。因此毓老师亦尝撰数联语，如“以夏学奥质，寻拯世真文”，即是要以中国学问作为治世拯世的良方；“看破世情惊破胆，万般不与政事同”，即说明政治翻云覆雨，捉摸不定，但却也可以用之来除患向善，当然也可以亡身自毙，得无戒慎恐惧乎；又如“长白又一村，逊国花甲祭”，长白山即清朝龙兴之地， 又一村则指山重水复疑无路， 柳暗花明来到台湾，毓老师在花甲之年领悟到不再以“复国”的民族主义局限自己，而是以发扬中国天下文化的奥质，当做自己安身立命之所在。
毓老师的字号与其一生志向相互呼应，后来亦与书院颇有关联。四十岁时自号“安仁居士”（仁者安仁），母亲希望他改为“慰苍”（慰抚苍生）；七十岁自号“仁匃遁者”，八十岁时自号“明不息翁”，九十岁自号“奉元老人”，一百岁时自号“仁匃遁叟”。
七十岁自号“仁匃遁者”与一百岁自号“仁匃遁叟”，仅有一字之别，“匃”即是“丐”，求也；“遁”，隐居也。“仁匃”即“为仁而匃”，为天下人而匃，因此得智周万物，道济天下。毓老师一生谨守《易经·乾卦》初九，爻辞为“潜龙勿用”。孔子解释为：“龙德而隐者，不易乎世，不成乎名，遁世而无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”—毓老师大隐隐于市，讲学论道，六十年坚守，正是潜龙之德。—此即遁世而无闷之“仁匃遁叟”。
八十岁自号“明不息翁”，典出《易经》明夷卦六四“箕子之明夷，利贞”，《象传》解释为“箕子之贞，明不可息也”。“明夷”就是火（明）入地中，象征世局昏暗，贤者不能用，宜坚贞自守。箕子，是商朝宗室，官太师，封于箕，曾劝谏纣王（箕子之侄子），不听，反将他囚禁。以箕子为例，说明君子之灵明仁德似火而不曾停息，而天地之光明也只会遭掩盖一时，终究重照人间。毓老师即以灵明仁德似火不息，自居自励。
九十岁自号“奉元老人”，则和书院“天德黉舍”改名“奉元书院”同一意思，要奉“元”（善之长，止于至善）也。
奉元书院，一直正式开课至二〇〇八年，毓老师以一百零三岁高龄犹登坛讲授，在台讲学长达六十余年，这一则惊人传奇，前无所闻，恐怕亦后无来者了。
这是毓老师一生坚贞的生命力使然，也是中国学术的生命力使然，毓老师用坚贞的生命力展现中国学术的博大宽广与厚实深潜，中国学术则以经典滋润了毓老师，写下一则现代大师与书院的传奇。