人生固有的暧昧不明
人生就像踏上一艘即将出海，然后沉没的船。
——铃木俊隆禅师
作为人类，我们都有一种倾向，那就是每当我们意识到周遭的一切都在变化时，就会迫不及待地去寻找确定性。在困难时，想方设法地找到稳固之地——安全的、可预知的、可以仰赖的事物——的紧迫感似乎会变得更强烈。但事实上，变化不息正是我们存在的本质。一切都在不断变化，不管我们是否意识得到。
这是怎样的困境啊！我们似乎注定要受苦，只是因为我们对真相有一种根深蒂固的恐惧。我们试图找到持久的快乐，持久的安全感，这与我们都是动态系统的一部分这一实相相冲突。在这个动态系统中，所有的事物、所有的人都在变动。
正是在这样的困境中，我们发现了自身。它也让我们思索一些发人深思的问题：面对无常，知道自己有一天终将死去，我们如何全然活着？意识到我们永远也无法全然安顿自己的身心，是什么感觉呢？这会让我们更能容忍无常和变化吗？我们如何与不确定性和不可预测性做朋友，欣然接纳它们，把它们当作转化人生的媒介呢？
佛陀将无常称为存在所具有的三个显著标志之一，是生命无可辩驳的真相。但我们却似乎相当抗拒它。我们认为只要我们做这件事，或者不做那件事，我们就能以某种方式拥有安全的、可靠的、可掌控的人生。当事情没有按照我们的预期发展时，我们是多么失望啊！
不久前，我读了一篇采访战地记者克里斯.赫奇斯（Chris Hedges）的文章。在这篇访谈中，他所用的一个短语似乎很好地描绘了我们的处境：“人类存在固有的暧昧不明。”我想，这与我们所有人都面临的一个重大选择相关：是固着于我们僵固的想法、族群的观点带来的虚假安全感，即使它们只带给我们短暂的满足感，还是克服我们的恐惧，往前迈一大步，去过一种真实的人生？我和“人类存在固有的暧昧不明”这个短语产生了强烈的共鸣，因为这正是我多年来一直在探索的：我们如何如实而热情地拥抱人生固有的不确定性、无依无恃感，并安住于其中呢？
我的位上师过去常常谈到人类的根本焦虑。面对无常时的这种焦虑或者说不安，并不只是让我们中的少数人痛苦，这是人类共有的一种处境。不过，与因为人生中的这种暧昧不明、不确定性而沮丧相比，要是我们接纳它，并安住于其中会怎么样呢？要是我们说，“是的，人生就是这样，这就是人类的处境”，并决定坐下来，享受这趟旅程会怎么样呢？
幸运的是，对于如何做到这一点，佛陀给予了我们很多教导。在这些教导当中，就有藏传佛教传统所称的“三律仪”，或者说“三律戒”。三律仪是我们欣然接纳混乱、变化、无常、具有挑战性的存在本质，以获得觉悟的三个法门。个律仪，传统上称为“别解脱律仪”，是个人获得解脱的基础。这是一个誓愿，发愿竭尽全力不造下身、口、意业，不伤害自己和他人，发愿善待彼此。它提供了一个架构，在这个架构下，我们学习对自己的念头和情绪下功夫，学习出离，不在混乱无明的情形下说话、行事。对无依无恃感到自在的下一步是发愿去帮助他人，传统上称为“菩萨律仪”。这是一个誓愿，发愿终生都保持头脑和心的开放，带着减轻世间痛苦的愿望，来培养自己的慈悲心。后一个律仪，传统上称为“三昧耶律仪”，决意不带任何偏见地如实拥抱世界。这是一个誓愿，发愿将我们所遭遇的一切，无论好坏、苦乐，都当作觉醒的能量的示现，将一切事物都当作进一步觉醒的媒介。
但在日常生活中，人生固有的暧昧不明意味着什么呢？首先，认识到一切都在变化。正如8世纪的佛教高僧寂天在《入菩萨行论》中所写的：
我拥有和使用的一切
就像一个短暂的梦影
它在记忆的国度逐渐消失
逐渐消失，再也看不到了。