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孔家：贵族时代的化石
孔子未能体验到家人关系的圆满。也许正是这些不幸的、不健全的亲情，使孔子一生的学问立足于伦理基础。他的全部努力在于，给这个世界上卑微渺小的个体立心立命，让人们不再孤苦无依。
也许我们都会与夫子握手，在命运和时代的脆弱、孤单和破碎中，一个倔强的老夫子是亲善可信赖的，因为我们都是中国人。
一圣府世家
我国的家族文化传统浓厚，但很多人对家族的理解囿于身边的经验或近几百年的历史，不知道在两三千年的历史中，家族文化经历了非常大的变迁。概括而言，周公制礼作乐标志着宗亲文化的开始，从那时到春秋时代，我国实行宗法制度。周王称天子，即“天下宗主”，他把土地分封给各国诸侯，诸侯再层层分赏，天子、公、卿、大夫，在这个等级或差序格局里，人人都有位置，人人都以伦理的修习为生。“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”
先秦的这一家族文化，可称为贵族时代的宗亲文化。随着宗族制度的瓦解，从秦汉到隋唐，世族门阀大家族成为家族文化的典型代表。小家庭都会依附于大家族，社会上多
“豪人之室，连栋数百，膏田遍野，奴婢成群，徒附万计”；
“一宗近将万室，烟火连接，比屋而居”。这种家族文化，被称为士族时代的文化。
从唐宋至明清，随着科举制度进一步推行，选拔官吏基本通过科举，人们入仕不再受门第的制约，孙以祖贵的现象不多见了。钟鸣鼎食的世卿世禄和门阀大族，都不再是社会结构中的典型，此时的家族文化走向乡绅时代，大致分为文人层和民众层。我们今人理解的世家多半是乡绅时代的现象，而对贵族期、士族期的家族文化只能从文献上领略或猜想。
但是，有些个别家族却可以让我们见识贵族期的家族风范，这些家族中，孔家是一个典型的代表。在历史上，有过许多显赫一时的豪门大户，也出现过辉煌几百年的皇家贵族，但是孔氏家族却历经了两千五百多年，谱系井然，辈分分明，世受封爵，尽享富贵，至今不衰。
孔子是说不尽的。当时人虽然知道孔子作为一个不得志的人有些学问，但无论如何也没有想到他的名声会那么大，他的后人会沾那么大的光。到司马迁写《史记》的时候，他已经看到了历史上隐隐然有一个道统的存在，这个道统要比政统重要得多，有影响得多，为此他把孔写入纪传体的“世家”，在帝王本纪、贵族世家中把孔子列入其中，这个独特的安排很快为现实所承认。朝廷对孔子的封赏越来越高，从西汉开始，师、父、公、王、帝、圣等称号轮番加到孔子身上，孔子的后人则封为世袭的“衍圣公”。
孟子赞美孔子：“圣之时者也，孔子之谓集大成。”司马迁说：“天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣。”宋朝朱熹引用过无名秀才的话：
“天不生仲尼，万古如长夜。”
“成天地之大功者，其子孙必彰。”自孔子死后不久，他的后人就享受政府礼遇，历代朝廷都对孔家有所关注、慰问。
1055年，宋仁宗封孔子后人为世袭“衍圣公”之后，孔氏家族更成为华夏的名门望族。孔府大门上高悬的匾牌是“圣府”，门柱上的联语是：与国休戚，安富尊荣公府第；同天并老，文章道德圣人家。
二孔家的人物
说到孔子家族，有意思的是，一开始他们家人丁不旺。自孔子开始，连续七代单传，即孔子生鲤，鲤生汲，汲生白，白生求，求生箕，箕生穿，穿生谦。第八代孔谦生三子，长子孔鲋，其业绩就是秦始皇焚书坑儒时把儒家经典藏于故宅夹壁，孔鲋传八世然后绝传。三子孔树，子孙传六代亦血竭脉枯。只有次子孔腾的香火延续下来，有人说，这似乎印证了“仲尼”的排辈，非二不能传。
据说，东汉章帝刘炟到曲阜祭孔时，孔家二十岁以上的男丁只有六十多人。唐代末年，定居曲阜的孔子后裔只有十户左右。到五代后期以后，孔子后裔才大幅增长起来，不仅曲阜正统人丁大增，外迁人口也日渐增多。
中兴祖孔仁玉（孔子四十三代孙）是孔子后裔繁衍发展的关键一代。其父孔光嗣及诸多孔家人被孔府家仆孔末所杀，孔仁玉劫后余生，挽救了孔氏家族，自此孔氏家族再度兴盛繁衍。为纪念他振兴祖业之功德，后世尊称他为“中兴祖”，并在孔府专建的报本堂和孔庙的崇圣祠里历代享受祭祀。
到元朝前期，传至五十三代时，裔孙已达八十四人，连同上下几代共有三百三十四人。至明朝五十七代时，人丁（不含女性）超过万人，清康熙年间续修的家谱，孔子后裔近两万人，乾隆年间为十万余人，到了民国时期已增至五十六万人，而今，全球已多至四百万人。孔子后裔开枝散叶于世界各地，除中国外，生活在韩国的孔氏后嗣多，有七万多人。
孔子家族的代表性人物，除了孔子、中兴祖孔仁玉外，还有不少人为孔家增光添彩。从孔子后裔的代表人物中，可以看到他们有一脉相承的品质，如为学问道理而活，直道而行，等等。孔子是反对乡愿的，他不仅有仁爱，也有大义。他的品格也在后代身上多有体现。
秦末的第九代孙孔鲋，饱读诗书，当秦始皇“焚书坑儒”之际，他做出了“鲁壁藏书”的举动，舍弃家业，投入到抗暴的义举之中，有人称赞他践行了“道不同，不相为谋”的祖训。
东汉的第二十代孙孔融更为知名，他四岁让梨的故事几乎家喻户晓，他与兄长孔褒因“望门投止”的张俭，与母亲上演了“一门争死”义举，他是名士，为汉语世界贡献了小时了了、忘年之交、覆巢之下安有完卵等众多成语。
第三十一代孙孔颖达，是对中国经学具有总结和统一之功的大经学家。李世民称赞他：“洪钟待扣，扣无不应；幽谷发响，声无不答……思涌珠泉，情抽蕙兰。关西孔子，更起乎方今；济南伏生，重兴于兹时！”
明末清初的第六十四代孙孔尚任是诗人、戏曲家，他的《桃花扇》是戏剧史上的丰碑。他的文字是对乱世无操守者的揭露和批判，如剧中所说：“你们不晓得，那些文人名士，都是识时务的俊杰，从三年前俱已出山了。”《桃花扇》开始演出时曾经盛况空前，“岁无虚日”，人们观剧则“感慨涕零”。王国维认为，元人杂剧，辞则美矣，然不知描写人物为何事。至国朝之《桃花扇》，则有人格矣！
同样为第六十四代的孔尚贤，命运跟孔尚任不同，他袭封衍圣公，袭爵之初立志要“远不负祖训，上不负国恩，下不负所学”。但初他也走过弯路，万历年间，孔尚贤因进京朝见时随带土产贩卖，还贪图驿站便利，遭到“考成法”的整治。而他的夫人是严嵩的孙女，严嵩父子的贪腐也让他反思反省。为此他颁布了《孔氏祖训箴规》，以约束族人的不当行为：“……我祖宣圣，万世师表，德配天地，道冠古今。子孙蕃庶，难以悉举。故或执经而游学，或登科而筮仕，散处四方，所在不乏。各以祖训是式，今将先祖箴规昭告族人……”他要求子孙无论何地、从事何种职业，都要遵守“父慈子孝，兄友弟恭，雍睦一堂”“克己秉公”“读书明理”“勿嗜利忘义”的家规。严嵩父子贪腐案发后，严嵩曾来找孔尚贤，希望他能出面求情。严嵩在门口板凳上坐等了一天，孔尚贤不徇私情，始终不予接见，留下了“阁老凳”的故事。
末代衍圣公孔德成的命运更加坎坷复杂。出生百日，小孔德成即收到北洋政府徐世昌大总统令，成为袭封的三十一代衍圣公。十五岁时，孔德成主动请求南京国民政府撤销
“衍圣公”之爵号，国民政府以为道统不可废，乃改衍圣公作大成至圣先师奉祀官，成为中华民国的世袭特任官。抗战前夕，蒋介石命人将孔德成护送到重庆，在重庆，年轻的孔德成明确了一生的学术方向：“做一位纯粹学人，而不以道统自居。”蒋介石离开大陆时，特意带走了代表“教统”的三个人，其中就有孔德成。孔德成在台湾做了九年的“考试院长”，还担任过“总统府资政”。据郝柏村说：“我和孔德成共事五年，我们开会时，没见他说过一句话。”孔德成的谨慎、小心是出名的，但他仍有孔家人的刚直，当家乡代表团向他示好，献上包装豪华的“孔府家酒”时，孔德成瞥了一眼“孔府家酒”几个字，只淡淡地说了一句：我们孔家没有这种酒。
三历代的待遇
孔家人的待遇一般人难以想象。
汉高祖刘邦夺取天下后，于公元前195年过鲁，“以太牢祀孔子”。封孔子九世孙孔腾为“奉祀君”，令其主持孔子祀事。汉元帝诏以孔子第十三代孙孔霸以所食邑祀孔子，这是孔子后裔世袭爵位奉祀的开始。唐玄宗年间，改封孔子第三十五代孙孔之为文宣公，唐玄宗还写过一首名诗《经邹鲁祭孔子而叹之》：“夫子何为者，栖栖一代中。地犹鄹氏邑，宅即鲁王宫。叹凤嗟身否，伤麟怨道穷。今看两楹奠，当与梦时同。”
到了宋朝，宋仁宗认为：“追谥孔子为文宣王而尊以王爵，封其嗣褒圣侯为文宣公，孔氏子孙去国号而袭谥号，礼之失也。”他为此改封孔子第四十六代孙孔宗愿为衍圣公，自此，衍圣公这一爵位沿袭了长达八百余年。宋代也出现了关于孔子的不少名言，其中之一即是“半部《论语》可以治天下”。
而孔家的官品也在提高，宋朝时相当于八品官，元代时提升为三品，明初是一品文官，后又“班列文官之首”，清代特许在紫禁城骑马，在御道上行走。其居住的衍圣公府（今孔府），是全国仅次于明清皇宫的府第。祭祀孔子则是明清时期的国家祭祀。
历代朝廷都对孔家高度重视。到了近代，同样如此。孔德成出生时，为防意外，当时的北洋政府派军队包围了产房，到处设岗，并由一位将军坐镇孔府，北洋政府山东省省长屈映光与孟、颜、曾三氏的奉祀官同时在场监督。孔德成与前清状元孙家鼐孙女孙琪芳结婚时，蒋介石要亲自出席证婚仪式，只是由于突如其来的西安事变，蒋介石没能如愿。抗战期间，“一百二十名日本兵占领了孔家大院，他们在孔府还算老实、规矩”。孔德墉说：“我接待过一位少将，他不敢坐在我的上边，只要我坐在上边的话，他一定会自动地坐在下边。当官的坐在他的旁边，其余的全部都要在外边站着。”相对于外面的战火纷飞，孔家大院里的生活衣食无忧，平静安稳，每天吃着炒菠菜、炒肉丝等四菜一汤组成的“高级农村饭”。
在台湾，有一套专门的奉祀官制度。移居台湾的孔德成家族每年可以从台湾当局领取世袭特任官的支薪，至孔德成去世，奉祀官每月支薪已达十七万新台币。除此之外，每年还有一笔“大成至圣先师奉祀官府”预算。2008年，在孔德成去世之后，台湾的孔氏后裔表示，不愿再享受世袭特任官的支薪。
四孔子的不幸
回过头来看孔子，他一生其实活得不容易。我们对他的学问思想存而不论，单是看他的生活本身，置于今日社会，也是不幸的。“幼年丧母，中年丧偶，老年丧子”是我国人所谓的人生三大不幸，孔子都经历了。
《史记》记载：“纥与颜氏女野合而生孔子。”孔子三岁的时候，父亲去世。“孔子三岁而叔梁纥卒，葬于防。”因此孔子跟母亲相依为命，未能得到父亲家族的士大夫身份和地位。他自承：“吾少也贱。”当季氏宴请士族的时候，孔子不请自去，被季氏家臣阳虎拦住了。阳虎羞辱他：“季氏飨士，非敢飨子也。”
十来岁时，孔子丧母。“孔子少孤，不知其墓。殡于五父之衢，人之见之者，皆以为葬也。其慎也，盖殡也。问于鄹曼父之母，然后得合葬于防。”孔子葬母时不知父墓所在，就做出惊世骇俗之举，把母亲的灵柩放在交通要道上，后知情人告知其父墓所在，总算将父母合葬。
《孔子家语》记载：“（孔子）至十九，娶于宋之亓官氏，一岁而生伯鱼。”但孔子跟太太的关系并不融洽，原始儒家文献《礼记·檀弓上》曾记载，“伯鱼之母死”，唐代孔颖达正义解释：“时伯鱼母出，父在。”古人有“七出之条”的说法，就是离婚。很多人为此想象孔子的夫妻生活，有说孔子的太太不愿意跟他过苦日子，选择了离开；有说孔子忙于时事政治，长年不着家，家庭矛盾升级，后选择了离婚；有说孔子的太太过于黏糊，不讲夫妻边界，导致孔子对女人有偏见：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”谭嗣同对孔子离婚的解读是：“夫妇者，嗣为兄弟，可合可离，故孔氏不讳出妻，夫妇朋友也。”
孔子晚年，儿子孔鲤去世，白发人送黑发人的痛苦孔子也体会到了。孔鲤一生没有建树，民间编派的笑话是，孔鲤对儿子孔伋说“你父不如我父”，又对孔子说“你子不如我子”。
公正地说，孔子的失意不仅是他的报世无门，也在于他不幸的家人关系。用现代精神分析学或心理学的一些说法，他未能体验到家人关系的圆满。也许正是这些不幸的、不健全的亲情，使孔子一生的学问立足于伦理基础。他的全部努力在于，给这个世界上卑微渺小的个体立心立命，让人们不再孤苦无依。
五与夫子握手
有人从基因的角度给孔家人算账：孔鲤有孔子二分之一的DNA，孔伋拥有孔子四分之一的DNA，孔白拥有孔子八分之一的DNA……以此类推算出来，孔子第七十九代孙身上遗传的孔子DNA为“二分之一的七十八次方”，那是多少呢？
结论之一，我们所有人不管多么努力地繁衍后代，自己的DNA在后代身上都必然无限趋近于零，也就是无限趋近于消失。结论之二，算这个劳什子不是为了从DNA的角度证明孔子第七十九代孙与孔子距离有多么遥远，孔子留给子孙重要的遗产不是生物学DNA，而是精神DNA。
曾多次说孔子的短板：孔子的缺点是不民主，没有自我批判精神，有恶霸作风。“孔夫子教学也有问题，没有工业、农业，是四体不勤，五谷不分。”“后来他在鲁国当了大官，群众的事就听不到了。他后来办私塾，反对学生从事劳动。”“孔夫子是讲空话的。”“祖龙魂死业犹在，孔学名高实秕糠。”但无论早年，1938年的说“今天的中国是历史的中国的一个发展；我们是马克思主义的历史主义者，我们不应当割断历史。从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产”，还是晚年，1973年的说“从孔夫子到孙中山，从乌龟壳（甲骨文）到现在，都要进行研究、总结”，我们都可以看到孔子是知识分子们不可绕过的一个存在。
我这一代人受五四新文化运动的影响，对孔子及其儒家学说一度敬而远之，后来在生活中逐渐走近孔子。二十年前，我曾在国土部门工作，工作之余曾到曲阜游览孔府，那个时候我见识了孔府的气象，“与夫子握手”，我为此感慨：民族国家的脱胎换骨首先触动的是它的一个个细胞，正是参与伟大实践的千百万众生，他们个人的衣食住行、生老病死，个人的地位、收入、名誉和爱情，其质量与其环境相关，与夫子所说的“修己以安人”相关，也与夫子所倡导的“己所不欲，勿施于人”的道德黄金律相关。因而，如何从我们自身生长出足够的信心、智慧和精神，如何从自家文化传统和世界文明进程里，探索和实践，发现由过程、现时而通向未来的道，既是时代给出的重大命题，也是中国人对自身和身外怀着无限憧憬时应有的思维。在这一过程中，需要很多人的努力来确证我们的生存，任何一个人、一个集团都不能穷尽我们时代的真理和正义。也许我们都会与夫子握手，在命运和时代的脆弱、孤单和破碎中，一个倔强的老夫子是亲善可信赖的，因为我们都是中国人。
