第五章 瑜伽治疗
现在讲解第五章。
第1节
即使瑜伽练习者知道瑜伽练习的正确技巧，他们也会犯错误，也会遇到机体功能不正常的问题或者瓦塔Vta，在阿育吠陀中，是三道夏（Tridosas）之一，它由五大元素中的风和空构成。主导元素是风，简便起见，也可以直接用风来表达。——译者注运动的问题。这里，为了治疗由瓦塔体液引发的不平衡，我（斯瓦特玛拉摩）将描述体内瓦予Vyu，由风元素构成。有时，直接翻译成风。——译者注的运动过程。
印度医学阿育吠陀发端于《阿闼婆吠陀》（Atharva Veda）。《阿闼婆吠陀》是四个吠陀中的第四个也是后一个吠陀，包含对不同学科的描述，生命科学即阿育吠陀是其中的一个学科。人们也相信，《遮罗迦本集》（Charak Sa瘙堿hit）这是一种说法，一般认为《遮罗迦本集》的作者是遮罗迦（Charak，英语中也写成Charaka）。——译者注这一医学文本是由仙人帕坦伽利撰写的。据说，帕坦伽利撰写了三个伟大的文本，阿育吠陀文本是其中的一个。
我向圣人帕坦伽利致敬。
通过瑜伽，他给了我们消除心意不纯的方法；
通过文法，他给了我们消除言语不纯的方法；
通过阿育吠陀，他给了我们消除身体不纯的方法。
这一唱诵只是肯定了瑜伽系统的创立者和阿育吠陀也具有密切的关系，人们在瑜伽治疗中发现了作为参考文献的阿育吠陀这一事实进一步强化了这一关系。
这一附录，即人们认为的《哈达瑜伽之光》第五章，主要和因为体内的瓦予（Vyu）功能失调引发的问题有关。这暗示着这一章所提供的治疗方法和不恰当的调息练习有关。在本书第二章中，斯瓦特玛拉摩已经清楚阐明了正确的调息练习可以消除许多疾病，而不恰当的调息练习则会产生疾病。（《哈达瑜伽之光》2:16）
但是，如果因为不恰当的瑜伽练习即不恰当的调息生了病，那么，在经由瑜伽治疗之前，就有必要知道瓦予（风）在体内的运动过程。所以，这一节描述瓦予（风）的运动，也描述因为它不恰当的运动而产生的疾病及其治疗。
这里使用的pramd一词，意思是“疏忽”“大意”“不注意”“掉以轻心”“不恰当”。它提醒我们在练习调息时要非常谨慎。
第2节
深入了解瓦予向上自然运动(这一倾向)之后，聪明的瑜伽练习者应该立刻就会开始治疗因瓦塔体液的失调而引起的疾病。
这一节清晰阐明了瓦塔具有向上运动的倾向。我们知道，身体健康主要由卡法（Kapha）、皮塔（Pitta）和瓦塔之间平衡的功能来维系。Kapha一词，英语中通常翻译成“痰（Phlegm，黏液）”；Pitta一词，翻译成“胆汁”；Vta则翻译成“风”。然而，我们不应该忘记，在阿育吠陀中，瓦塔、皮塔和卡法（即三道夏，Tridos·as）是我们体质构成的精微成分。我们可以发现它们在痰、胆汁和风中的粗糙形式。因为风非常轻，它拥有向上运动的自然倾向。并且，当风移动时，它会进入身体中的其他部位。
瓦予（风）一词，直接暗示了应该立即治疗由瓦塔或风的功能失调而引发的疾病。据说，如果不能及时正确地治疗，可能就会导致其他的并发症。
第3节
据说，从脚底到肚脐是瓦塔的所在之地，从肚脐到心脏是皮塔的所在之地。
第4节
心脏以上则是卡法的所在之地。这三个达图 Dhatus，身体的组织。——译者注在体内都有明确的位置。
在阿育吠陀文本中，在人体中可以发现的卡法、瓦塔和皮塔，通常被描述为生物能量，一般称为dos·a。根据阿育吠陀文本，我们难以看清人体中从A点到B点就是某个特定道夏的所在之地。它们主宰着整个身体和心意。
三个道夏源自五大元素，瓦塔源自空和风，皮塔源自火和水，卡法则源自水和地。这五大元素之间的平衡，以及三个道夏之间的平衡，确保我们身心健康，而它们之间的失衡则是疾病的根源。
不过，我们发现也有不同的描述。这里每个道夏所确定的位置与阿育吠陀文本中所确定的位置并不完全一致。在阿育吠陀中，瓦塔、皮塔和卡法都有它们身体和心理大体的特征；而皮塔则还有它的独特性，它在身体中的位置也得到了描述，据说，它位于小肠、胃、肝、脾、胰腺和血液中。根据瓦塔、皮塔和卡法在本文本中所描述的位置，我们可以说，皮塔的所在之地（即从肚脐到心脏的区域）和阿育吠陀所描述的位置是相匹配的。
现在，为了逻辑地理解《哈达瑜伽之光》所确立的瓦塔、皮塔和卡法的位置，我们可以运用我们典型的生活经验。无论何时，当我们腿疼或膝盖疼、腰疼的时候，通常我们会说“这是因为瓦塔道夏”。我们绝不会说这疼痛是因为卡法或皮塔。因此，这就证明了瓦塔处在从脚底到肚脐的区域。类似地，卡法问题绝大部分发生在心区以及心脏以上的区域，因此说卡法处于心脏及其以上的区域似乎也是正确的。关于三个道夏(瓦塔、皮塔和卡法)的具体位置，可以参见王志成编著的《阿育吠陀瑜伽》(四川人民出版社2018年版)。——译者注
第5节
瑜伽练习不当而引发瓦予（或者普拉那-瓦予）走偏，这时，由于瓦予找不到合适的路径，就拥堵在身体的某个点上，结果引发各种疾病，反过来阻碍瑜伽的练习。
Unmrga，实际是指“不合适的路径”或“缺乏合适的路径”，但是，这里增加了一个意思，即“向上，并找不到路径”。瓦塔具有一种向上运动的自然倾向。在脚底和肚脐之间的瓦塔，当它开始运动时，它只是向上运动，它要么进入皮塔所在的区域，要么进入卡法所在的区域。风向上运动进入了皮塔或卡法所在的区域，但没有找到运动的路径，这时，瓦塔就会在那里积累，从而引发皮塔或卡法区域的各种疾病。这些疾病，不仅阻碍瓦塔的运动，它们也阻碍瑜伽的进步。
第6节
现在，我来描述这些疾病的治疗，这些治疗方法也是知道该技术的人所讲述的。
这里提出的是治疗由于不正确的普拉那-瓦予运动所引发的疾病的治疗方法。作者已经提出，这些治疗仅仅只是通过瑜伽的练习来达成——注意到这一点非常重要。第6节之后，作者提出了因为瓦予在皮塔或者瓦予在卡法区域的积累所能引发的疾病，以及用什么样的瑜伽方法可以消除这些疾病。
第7节
瓦予向上运动到达皮塔所在的区域，因找不到自身的路径，就在该区域积聚（即在肚脐与心脏之间）。积累的瓦予导致胸部和两侧疼痛，也导致后背（脊柱）疼痛。
我们都有因为瓦予走偏而引发两侧、后背疼痛的经验。为了治疗它们，我们首先要纠正我们的姿势，以便瓦予可以自由运动。但是，当我们因为不当的瑜伽练习，尤其是不当的调息而引发疾病时，我们就需要给予特殊的护理。基于此，这里提出了针对诸如此类疾病的瑜伽治疗。
第8节
在这种情况下，瑜伽行者应该用油这里没有特别指明用什么油。但我们可以依据阿育吠陀原则选用合适的油。——译者注涂满全身，之后，温水沐浴。沐浴后，要吃米布丁 Kheer，一种由牛奶和大米制成的食品。我们翻译成米布丁。——译者注，同时喝下充足的酥油。食物消化后，应该练习瑜伽（作为治疗的一部分）。
这一治疗方法让我们想起阿育吠陀的治疗方法。在阿育吠陀五疗法中，治疗被分为三大部分——Purva karma （预备）、Pradhana Karma （治疗）和Uttara Karma （后期处理）。这一节，要求病人首先治疗自己。
作为预备的步骤，经文告诉病人要在身体上涂油、温水沐浴以及特定的饮食。下一节，经文提出了病人治疗的主要步骤，即真正的瑜伽治疗。
第9节
无论身体哪个部位出了问题，精神就集中在那个部位，专注于那个部位积累的瓦予。
正如前面所说的，疼痛是瓦予在那里积累的结果，因此，这里建议的是专注疼痛处所积累的瓦予。
第10节
精神持续专注在那个地方所积累的瓦予，这时，要尽可能或者根据你的肺活量，做普拉卡 梵文 Pūraka音译。——译者注，即控制性的吸气，然后呼气。
这两点指导非常重要：
1．吸气，尽可能呼气。这里并没有提及调息的练习，也没有建议吸气之后住气。这可能是因为，在这一练习中，鼻腔的控制不是一个重要的方面。所以，两侧鼻腔都可以吸气和呼气。这里，呼气非常重要。
2．吸气时专注引发了麻烦的瓦予。
下一节解释了要专注于所积累的瓦予的背后原因。