论哲学与智慧
一 知识的基础无法解释
一切知识和学问的基础都是无法解释的东西。每一种说明解释经过或多或少的中间阶段，后总要归结到这个无法解释的东西上。这就如测水深度的铅锤一样，它接触到的海底有时候深一点儿，有时候浅一点儿，但总要到达海底。研究这个无法解释的东西，就创造了形而上学。
二 意志直接和间接的追求
意志支配理智，而现实效用支配意志，认清这一点就会发现，存在于这个世界上的是个别事物。但对从事艺术和科学工作的智慧和为自身原因而活动的智慧而言，存在于这个世界上的是事物的种、属、类以及事物的观念。即使是雕刻家，在他刻画个体时，也希望自己刻画的是观念和类属。造成这种现象的原因如下：意志直接追求的是个别事物，因为只有个别事物才具有经验的实在。相反，概念、种、类只能成为意志的间接追求对象。这就是为什么普通人不了解普遍真理，也是为什么天才总会忽略和不重视个别事物。对天才来说，勉强关注那些构成现实生活内容的个别具体事物，是一种沉重的负担。
三 哲学思考的条件
进行哲学思考有两个必要条件：，必须有勇气面对任何问题；第二，对任何似乎理所当然的事物都要有清晰的认识，从而可以把它当作问题。后，如果真要进行哲学思考，我们的心灵还需要真正地解脱，也就是说，我们不应追求特殊的目标或目的，不应受意志的引诱，而是要完全沉浸在知觉世界及自身意识传达的信息中。
四 诗人与哲学家
诗人以生活、人的性格以及人所处的环境来表现想象，他把这些内容生动化，并让观赏者的思想尽可能地被这些东西所占据，这就是为什么诗人能够吸引贤愚不等的各色人物。但是，哲学家所表现的不是生活本身，而是从生活中抽象出来的思想，同时，哲学家也希望读者能尽可能地像自己一样思考，这就是哲学作品的读者很少的原因。这样看来，诗人可与献花者相比，而哲学家则可与提取花的精华的工匠相比。
五 解读哲学
哲学有一个古怪而没有价值的定义：一种只含有概念的科学。甚至连康德也这样认为。但是任何一个概念的全部性质，都是从知觉知识而来，这是一切知见真正无穷的根源，因此真正的哲学不能只由抽象概念构成，而应该基于内在和外在的观察与经验。过去哲学家的哲学观点都不是综合实验与概念而得出的，我们这个时代的诡辩家，诸如费希特、谢林，尤其是黑格尔以及伦理学方面的施莱尔马赫，他们的思考方式也是一样。其实哲学的根源也应该与艺术和诗歌的类似，是对现实世界的知觉的理解。哲学不是代数学，不论理性在其中应占据多么主要的地位，它都不应成为一种冷酷的事业。哲学家应该把整个人，包括他的感情和理智都投进去。魏文那基思 2 说得对：“伟大的思想来自心灵。”
六 怀疑论者
如果只能表达得诡谲精微，你只会成为怀疑论者而不是哲学家，不过这两者都是有用而必需的。哲学中的怀疑主义就像议会中的反对党，无法产生像数学那样的自明的证据。
七 理性命令
所谓理性命令是我们给某种命题的命名，这种命题，我们不必研究就可以认定它是真实的，同时因为我们自己很相信这种命题，所以我们也很难对这种命题做严格的考验，毕竟如果进行考验，那就意味着我们已经在怀疑它们了。
我们完全信赖这种命题，因为当我们次开始有所表达和思考时，就连续地说到它们，它们已深植于我们内心，所以我们时常出于习惯地想到它们，这种习惯和思想本身一样久远，我们无法把它们分开。
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论心理
一 生命的意志
构成每一种生物核心的生命意志，在高等动物即聪明的动物身上表现得明显，因此，我们也可以在这些动物身上清楚地看到生命意志的本质。可是在比较低等的动物身上，生命意志就不会那么明显，意志客观化的程度也比较低。反过来说，在比动物高级的人类身上出现了理性，这表明人类能够缜密思考，因而也就有装假掩饰的能力，而这种能力很快就会给意志蒙上一层障幕。所以，在人类身上，意志只有在情绪和激情爆发时才表现出来，这就是为什么无论哪一种激情表现出来都会激发信心，也因为如此，激情才是诗人创作和演员表演的主要题材。我们对猫、狗、猴子等的喜爱，也是由于它们所有的行为都天真无邪，而这让我们感到愉快。
二 习惯
我们受习惯力量影响做的许多事情，有赖于我们天生的永恒不变的特性，因此在相同环境下，我们所做的事往往都是一样，即使做一百次，也和次做时的感觉一样。另一方面，真正的习惯力量从惰性而来，这种惰性想使理智和意志在做选择时避免费力、困难和危险，因此我们今天还在做和昨天甚至更久以前一样的事情。
可是，这个问题的真相隐藏在更深一层，因而我们要用一种比初步印象更为特殊的方式来了解它。
对完全受机械原因影响的物体来说，它可以被称为惰性力量，而对受刺激动机影响的物体来说，它则是习惯力量。纯粹基于习惯而从事的活动的确没有任何特殊动机，这就是我们从事这些活动时没有确确实实进行思考的原因。任何习惯的活动只在次进行时才有动机，这个动机的后效构成现在的习惯，习惯足以使这种活动连续不停地发生，就像物体被推动以后，只要没有阻力，就会连续运动而无须再去推动一样。
同样的原理也可以适用于动物，动物所受的训练可以说就是一种故意培养的习惯。马匹不受人驱策也会被动地继续拉车，这是初用鞭子迫使它拉车的条件反射，就像根据惰性定律产生的习惯一样，这种动作也会不断持续下去。这里所说的例子不只是比喻而已，它们遵循同样的运动法则，却因为是不同阶段的客观化意志，所以也就表现出各种不同的形态。
三 突降的好运
突然来临的好运容易使人丧命，因为快乐和不快乐只是我们所需和所得两者之间的比率问题而已。而相反的，对于自己拥有或确知将要拥有的财富，我们不会有任何额外的感觉。一切快乐都是消极性的，它只是暂时抑止了痛苦，而痛苦或不幸却是积极性的，能被直接感觉到。
如果拥有财富或确知有希望拥有财富，我们的需求会立刻增加，如此一来，我们拥有更多财富的希望和要求就更强烈。而如果长久的不幸使我们精神萎靡，需求减少到限度，于是我们就会缺乏接受突然来临的好运的能力，因为它与现存的需求不符。如果好运在此时到来，它带给人的刺激会明显加强，人的精神会因遭到重击而损坏，严重的甚至会丧命。
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