周公盗墓？
殷墟王陵区大墓群与苏埠屯M1经数次被盗，基本已被洗劫一空。其中早期盗掘坑破坏为严重，且不同于以盗宝为目的的一般性盗墓行为，而是短时间内进行的大规模、有组织的破坏性盗墓，时间都在西周早期。种种证据似乎皆指向周初的一件大事——周公东征，周公平定武庚之乱，并一举消灭了山东地区一同作乱的薄姑国和奄国。在这场胜利之后，周朝对殷遗民及拥护他们的方国进行了彻底的打击，很可能采取了毁社灭祀的残酷政策，甚至大肆破坏其祖宗陵墓，这与其说是盗墓，毋宁说是“以绝殷祀”的报复性行为，目的则是断其复辟的希望。推测此事有损当权者周公的高大形象，所以先秦文献对此不着一字。之后，“殷顽民”及有特殊知识技能的贵族、百工等则被迁至成周、宗周、齐、鲁、燕等地，商人经营了两百多年的殷都从此残破并逐渐沦为废墟。
造纸术的意义：
一套《史记》52万余字，印成纸书只占一个小木凳的空间。但在造纸术出现之前，人们常把字刻在简牍上，这样的一套《史记》要一整间大屋子才能装得下。布帛虽然和纸差不多轻，却要贵得多。造纸术普及以后，人们生活的各方面都发生了变化，喜人的改变就是知识的保存和传播更方便快捷了。
建安文学：
汉献帝建安年间（196—220），曹操与曹丕、曹植父子雅好文学，在他们的号召下，一批文人聚在邺城，以诗文写情写实，其中的佼佼者被称为“建安七子”，即孔融、陈琳、阮瑀、徐幹、王粲、应玚、刘桢。他们的作品中既有因目睹现实战乱生出的悲凉之气，又充满哀而不伤、慷慨高迈、雄健豪放的精神，极具风骨，改变了汉代诗学为经学附庸的传统，称为“建安文学”。建安诗人用古乐府题目写现实中事的创作方式也启发了后人，如杜甫和白居易的乐府，就是沿着曹操直面人生的写实方向发展起来的。（罗宗强）
宋代的“嘉年华”——瓦子
瓦子是宋代出现的一种综合性游艺场，以勾栏为中心，勾栏里有几十种戏剧演出，就像剧院一样；勾栏外还有茶坊、酒楼、浴室等小店，以及沿街叫卖各色货品的摊贩。人们在瓦子中看戏之余，还能吃喝游乐。
《蜀素帖》：
传闻北宋有人得到名贵的“蜀素”绢，想请人题字收藏，但因丝织品表面滞涩难写，多年竟无人敢题。米芾胆识过人，一气呵成。此帖共有八诗，用笔爽劲超逸，堪称佳作。
城下之盟
澶渊之盟后，宋真宗对寇凖青睐有加，令宰相王钦若忌惮。他进言道：“寇凖让陛下达成的是城下之盟，陛下当引以为耻。况且他将陛下当作赌注，如若失败，那陛下将陷于何种危险的境地？”真宗于是对寇凖反感，将其罢相。澶渊之盟本可使宋朝专注内政发展，但宰辅之间的权力争夺，真宗的心理失衡，使得北宋的政治走上歧途。
妈祖：
妈祖是我国东南沿海地区渔民、船工、客商等民众共同信奉的海神。自南宋以来历代皆有赐封，南宋称“夫人”，元明称“天妃”，自康熙帝起赐号“圣母”“天后”。据说如果在海上遇险，人们呼救时会叫妈祖，而不称天妃。因为被称为天妃的妈祖会盛装打扮再来救人，反而会晚到。