草堂寺
渡过送仙桥，顺着田坎走六清里，面前可望苍郁的柏林，就是已近草堂寺了。锦江由左而来，顺着树林一旁流向右方。其围绕草堂寺那一段称之为浣花溪，又名百花潭。《老学庵笔记》曰：“四月十九日，成都谓之浣花遨头。”《蜀梼杌》曰：“乾德五年四月十九日，王衍出游浣花溪，龙舟采舫十里绵亘。”以前见成都人此日在溪上举行舟游，如今此风俗已经消亡，满岸芦荻，过去的景象已荡然无存了。
渡过溪上一石桥即罗汉桥，沿林荫路走一百米，至草堂寺。重门巨殿，庭地宽豁，是一所大寺院。此寺，古时叫桃花寺或梵安寺。虽然不知始建于何年代，但是唐之大历时，崔宁镇守蜀地时，因其妾任氏是浣花人，故重修之。见旧志，可以想象在唐代或者唐代以前的建筑式样。之后到宋代，成都官员吕大防也有重修之举。明末毁于兵火。今天的一切是康熙四年（1665年）重修的。如果是名副其实的名刹，往时必藏有珍什宝器。今天所能看到的，只有正殿内所挂着的几幅黄山谷书拓。
进门到中庭，右侧有长廊，其檐上挂一块鱼板。长六尺有余。康熙年间以后制作，其雕刻极为一般。
少陵草堂
正殿之旁，由砖铺成小路通往右侧。小路的尽头，有一门，门上题“杜公祠”。里面有一院落就是少陵草堂。子美，在东都因事繁多，不合心意。乾元二年（759年）冬由同谷到剑南，时年四十八。翌年，上元元年（760年），剑南节度使裴冕为子美在浣花溪上营建草堂，作为隐居之处。子美有诗，曰：“浣花流水水西头，主人为卜林塘幽，已知出郭少尘事，更有澄江销客愁。无数蜻蜓齐上下，一双时沉浮。东行万里堪乘兴，须口山阴上小舟。”大历元年（766年），杜鸿渐坐镇蜀地，此时成都大乱，子美南行，漂至东川，又回成都。乾元二年（759年）来蜀之后至此，前后七年。其间，也游过射洪梓州诸地，但多住浣花草堂。后人就宋吕大防的宅址修建一祠，就是如今的少陵祠。正殿是少陵祠。门楣题“骚坛鼎峙”四字，内祀三像。杜子美像身居中央，其右为陆务观，左为黄鲁直。三像皆高三尺余。陆氏属嘉庆十七年（1812年）所配祀。大概黄氏也与之同时。像前各立一方神位牌，题曰：“唐检校尚书工部员外郎赐绯鱼袋杜公神位，宋秘书监宝章阁待制渭南陆公神位，宋涪州别驾监鄂州税签书密国军判官知舒州吏部员外郎黄公神位。”
祠三面树丛竹篁围绕，厢庑曲折，砌庭回槛，皆具高雅风格。中央之庭中植有木犀、木莲等名树。其下排列有花卉兰竹，其亭榭取名叫看云亭也好，叫余清轩也好，叫慰忠祠也好，叫招魂亭也好，叫听籁阁也好，叫俯青山房也好，总之都是供游人休息之用。客一到祠就有人沏茶，茶碗上全刻有“杜公祠”三个字。廊间有一方禹碑，模仿《峋嵝碑》建造。少陵祠后面有原明代成化十七年（1481年）所立的草堂八景诗碑，字已毁坏无法辨认。《华阳县志》载其诗曰：“兰若招提古梵安，草堂相近枕江干。百花潭净浮烟雨，万竹房开历岁寒。戚苑石桥应博济，祗林泉井未尝乱。森森绿柳森森柏，道侧庄前总耐看。”作者不详。
据说，薛涛也曾在浣花溪上住过。历史上只有记载，没有传其事迹。
少陵草堂，平常寂静，少有人访。但每年正月初七，当所谓人日时，离成都二里长（日本里数）的田间小路上参拜者络绎不绝，草堂突然呈现出一派热闹景象。
司马相如之故居
司马相如的故居，《太平寰宇记》说在益州之西四里。《明一统志》说，在府城之西南五里。《一统志》只说在成都县之西南，没说里数。虽然诸志说法不一，但位其城西，无可置疑。今西门外西南约一清里，有个名叫抚琴台的地方，据说是相如的旧居，即他与文君饮酒之处。实际上只是田间一个小土岗。
望乡台
唐代的王勃《蜀中九日》诗中提到的“望乡台”，其位置在成都城北九清里处。《太平寰宇记》中曰：“升仙亭夹路有二台，一名为望乡台，蜀王秀所建。”新志曰：“望乡台在成都县北九里。”如今北门外五里处。有升仙桥，想到升仙二字，“台”当然应在桥北。我认为“望乡台”就在成都至新都的沿线上。我还未去看过。
驷马桥
驷马桥，又名升仙桥，在城北五里，成都与新都之间的路上。《水经注》曰：“城北十里，曰升仙桥，有送客观。司马相如将入长安，之其门曰：不乘高车驷马，不过汝下也。后入叩蜀，果如志焉。”给桥取名“驷马”，就是出自此典故。今流行称之为“驷马桥”。凡由北门此路进城的人必经此桥。行客坐轿者，概不知其史迹。我也是其中之一。今之桥并非桥之原貌，但已经成为习惯，仍呼之为“驷马”，可作怀旧之用。桥畔有诗碑，系遂宁张鹏翮的撰书。
女校书薛涛墓
据说薛涛墓在城东南四清里的黄家坝，有唐代的郑谷“小桃花绕薛涛墓”之诗。我多次漫游城东各村，当时还不知有薛涛墓。可能在东门路与岷江南岸之间。《香祖笔记》中曰：“成都有耕者，得薛涛墓，悬石室中，四围环以彩笺，无虑数万，颜色鲜好，触风散若尘雾，夫涛死而笺殉在地下，历千年不坏，皆理之，不可信，殆好事者为之耳。”
宋濂墓
据闻宋濂墓在城东五里净居寺内。其近旁有潜溪书院之处。
（其下古诗四十首，译者略）
二十二日 上午十时出发，动身前，照例将峨眉纸币若干元一包作为宿费给予主僧。僧接过，即刻开封验其数额，毫不客气。其态度既不兴奋，也不讨厌，收起了之。离寺又登石磴路，经观音阁，至山之阳。这里已垦山为田地。从左边上去进入树林到一寺，叫观心庵，距万年寺一千二百四十余步。观心庵再往前行一个寺，为息心所。相距一千零六十五步。仅只看了一看。树林阴森，羊肠险路，绝无人烟。据说，前年某某日本人登此山时听说路前常有群虎出现吃人，立即返还，就是指此处而言。再往前走，忽见路边有两岩石对峙而立，把路夹在中间，称之为鬼门关。路左是极深之空谷。抓着树探着腰伸着脖子往下看，一片茫茫云海，深不可测。出鬼门关，前又是非常陡之磴道，称之为观心坡。
观心坡，又名点心坡。攀登者此时的姿势是膝盖点胸，因而得此名。脚软者多雇用背子攀登。所谓“背子”，就是像日本力量大的人，背着木梯，背人渡险那样的人。一般将其视作山中的交通工具。不过，也有这样的登山者，那就是官吏或者富绅等奢侈者之流，有坐着轿子由数十山丁前拉后推地往上登者。我们继续往上登，到点心坡，见上面有一座庙，就是息心所。人到这里开始休息，故以息心命名。其位置约在全山之半腹。
从息心所顺着平路往右走，到石碑冈。下冈过峡道，道右耸立一巨石，名叫观音岩。登山者照例烧香、跪拜其前。过岩，有一天然石梁，叫观音桥。此桥左右悬空，云壑幽深，所倚托之处只有藤萝古木。登放光坡到长坪寺，距息心所一千七百二十四步。寺后有竹林，叫翠竹峰。其左是蒲公结庐之址。蒲公是何许人，我一无所知。从寺往左走，登万寿坡。坡下昔有宋之绍兴时怀古禅师所营建之修正殿。此殿今已灭迹。越过骆驼岭，又上了斜坡到初殿，距长老坪一千二百三十五步。传说，很早以前汉时蒲公采药至此，见出现鹿迹莲花，创建此寺。今之寺为乾隆年间重修。寺所在之处，其山如，因而又叫殿。寺内有明之续恩禅师所铸之铜佛弥勒诸天之像大小三十余尊，并藏有崇祯时之铁钟。我没看到。
离初殿至古石碑，又逢一大陡峭石梯，叫作上天梯。此梯全以怪石叠起，梯坎高有的五寸，有的一尺。欹侧曲折，险峻远远超过点心坡，取“上天”之名绝不过分。坡上有一荒刹孤耸，势欲坠，叫华岩顶。寺右是绝壁，排列着桂树，是桂花洞所在之地。听说平泉庄里，无此天香。出寺沿平路而行，右有一株古树，枝干老气横秋，称之为老僧树。右望山峡中有九龙院之故址，因为云雾深厚不知在何处。
华岩顶的下面，是莲花石，相距一千八百三十一步。没到莲花石之前，见一小路通左。顺着小路而下，经遇仙寺可到清音阁。莲花石是寺名。寺中藏有一奇石，周围三尺多，高五六寸。质坚细致，颜色黝黑，极为光泽。其面突尖簇立，酷似一束莲花，取名莲花石，后用它作为寺名。一行人在院中休息时，一病僧来到我面前跪拜，我问何事，僧用手撑着肚子说，久苦恼于痢病，闻洋人临此，想蒙一诊。我看着手表，号脉验口等一切按正常形式进行后说，这是蓬莱之灵药，令其将清心丹两粒含于口中。僧顿时面出喜色，再三口念阿弥陀佛，又三拜而去。
告别莲花石，登钻天坡，到洗象池过夜，距莲花石一千六百四十七步。洗象池原名初喜亭，规模极小，沿寺左路向下走有一块平地，有一个面积只有六个榻榻米大小，深一丈多之六角形小池，就是洗象池。石砌池壁，底贮少许积水。听说普贤乘象路经此处时，必洗象于池，寺名由此而生。池外是绝壁，壁间刻有“岩谷灵光”四个大字。岩下是千仞之深壑。壑有两所，一曰大云壑，一曰小云壑。终古云烟，不知底下藏有何物。
寺旁无泉，从南边遥遥相对之弓背山架水管引水。寺宇极为狭小，无可观之物。我等之住房，构筑于悬崖之上，用数根木桩由下支撑，看似有要倒塌之危险，没有掉下去实属万幸。窗外山有缺口，又砍了树，可望七十里外一小部分嘉定城。
二十三日 早晨下着小雨。云气满襟，走一千八百三十五步到大乘寺。由于下雨心慌，一瞥而过。寺舍原来以树皮盖之，因而古称树皮殿。寺中竖有铁碑，其字为篆籀碑文，赤绿苍秀，可称峨碑之珍品。我以前曾在成都见过其拓本，古味无穷。重庆宫阪九郎氏亦藏有其拓本。殿侧之板壁上处处见有乱写的西藏文字，是西藏人之手迹。
离大乘寺走一千三百七十七步，到白云寺。寺边的山中有桐花凤。听说此鸟羽衣绚丽，待桐花开时飞来，花落时不知去向。唐李德裕之《画桐花凤扇赋》就是指它而言。从白云寺走一千一百七十四步至雷洞坪。此寺属汉时所建，寺中有古庙一座，叫雷神殿。有铸碑以及万历时之铁佛十余尊。寺右是一个阴暗的大壑，传说此地是龙雷偷偷相会之处。壑有七十二洞，若逢旱年，要对其第三洞进行祷告。祷告时首先投香钱，若无反应就投死猪以及妇人衣履之类感化之。据说有时满壑轰鸣，雷雨交加。洞中又有伏羲洞，是伏羲悟道之处。有女娲洞，是女娲氏炼石针之处。有鬼谷洞，是鬼谷著《珞碌子》之处。路由寺左向上盘回，称之为八十四盘。到接引殿，从华岩顶走一千三百五十四步。殿右岩间有石似钟，叫圣钟。对岸屹立一石，高十余丈，形似人，名叫仙人石。