序
给孩子读经典，行吗?
我说，行。
胡适《四十自述》说，他五岁回乡读书，九年中从《孝经》读到《礼记》，读的全是经典，不曾读《三字经》之类的书。
鲁迅回忆十二岁在“三味书屋”的读书声，“仁远乎哉……”是《论语》，“上九潜龙勿用”是《易经》，“厥土上下下错……”是《书经》，也是经典。
胡适和鲁迅是百年前的人。从古代到百年前，读书人家的子弟，胡适也好，鲁迅也好，曾国藩也好，《红楼梦》里的贾宝玉也好，都是从经典（四书五经）开始读书的，无一例外。
胡适和鲁迅，后来一个留美，一个留日；一个是提倡白话文的先驱，一个是新文化运动的主将。他们的经历证明，孩子时读经典，不仅没有妨碍，反而有助于他们的成功。
所以我说，给孩子读经典，行——只要能够用现代的观点、态度和方法，就一定能行。
锺书河 八十八岁
二〇一九年三月
论语十篇
师生之间
各言尔志
【学其短】
颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
【念楼读】
颜渊和子路陪侍在孔子身旁，孔子对他俩道：“随便谈谈各人的志愿好吗？愿意怎样地生活？愿意成为一个什么样的人？”
子路道：“我愿意能真心慷慨地对待朋友，自己的车马和好衣裳都拿来和朋友一起使用，用坏了穿旧了也不在乎。”
颜渊道：“我愿意做个谦逊的人，不夸耀自己的优点，不张扬自己的成绩。”
子路反过来对孔子道：“请先生也谈谈自己的志愿。”
孔子道：“惟愿老年人和我在一起能过得安详，朋友们和我在一起能互相信任，少年人和我在一起以后还能想起这段时光。”
【念楼曰】
孔子在《论语》中的形象，是可亲可敬的。其实他本是苏格拉底、柏拉图一流，原可在思想史上占一席，用不着尊之为文宣王，更不该批之为“臭老九”。
《论语》中我喜欢“公西华侍坐”一章，不但“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的描写动人，师生之间亦即教育者和被教育者之间，提倡自由地“各言尔志”，平等地进行讨论，此在今日亦属不可多得。可惜的是它篇幅较长，故取此章。
孔子身为导师而不说大话，为可取。
逝者如斯
子在川上
【学其短】
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”
【念楼读】
孔子站在河岸上，眼望着奔流不断的河水，不禁感叹道：“要过去的，就这样一去不回头地过去了，没日没夜的啊！”
【念楼曰】
李泽厚著《论语今读》，说“这大概是全书中重要的一句哲学话语”（原文如此）。我很惭愧不懂哲学，对于“哲学话语”知道应该尊重，却不大想去亲近，因为它们总使我觉得太“玄”了。事物和生活本来是明白和生动的，自有其意思和趣味，多少总能理解一点；若是经过哲学家一分析一提高，头脑简单如我者，往往反而不知所云。
我以为孔子是一位仁人，也可以称之为智者，却不是今人所谓的哲学家，虽然二者都是Philosopher。
《论语》中的孔子不像他被供在圣堂上的样子。“逝者如斯”这句话流露出的无常之感，普通人触景生情时总也有过，读到它便会想到，原来二千五百年前的老夫子也有同我们一样的感受和情思，从而觉悟到人性的永恒和伟大。而他老人家把话说得这么精练这么好，不要说我自己说不出，就是“大江流日夜”“不尽长江滚滚来”等名句，比起来也不免逊色。于此又可见智慧的力量的确可以超越时空，逝者如斯，唯思想能长在耳。
夺不走的
不可夺志
【学其短】
子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
【念楼读】
孔子道：“三军司令的指挥权，是能够被剥夺的；人的思想和意志，即使是一个普通的人，只要他有自信，能坚持，那也是无法剥夺，夺不走的。”
【念楼曰】
旧小说写“老匹夫”是在骂人。常说的“匹夫之勇”也含贬义。直到读宝应刘氏父子的《论语正义》才明白：
匹夫者，《尔雅·释诂》：“匹，合也。”《书·尧典·疏》：“士大夫已上，则有妾媵；庶人无妾媵，惟夫妻相匹。其名既定，虽单，亦通谓之匹夫匹妇。”
原来匹夫便是无权势无力量蓄妾侍的平头老百姓。
如果相信“天赋人权”，则人人生而平等，都有独立的人格、自由的思想，都有发表意见坚持意见的权利。古人所云立志、持志、不可夺志，意思也差不多，但多半只是理想。因为在东方历史上专制政治的现实中，不要说匹夫，就是卿士大夫，要坚持自己不同于君王的意志和意见，也很难很难，是要付出很大代价的。
什么重要
子贡问政
【学其短】
子贡问政。
子曰：“足食，足兵，民信之矣。”
子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先。”
曰：“去兵。”
子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先。”
曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
【念楼读】
子贡问怎样才能使国家稳定，孔子道：“要有充足的粮食储备，要有强大的武装力量，还要有广大人民的信任。”
“若不能同时保证这三项条件，怎么办？”
“宁可削弱武装力量。”
“若是仍不能兼顾，又怎么办？”
“宁可减少粮食储备。”孔子道，“可能会因缺粮死人，但人总难免要死；失去了人民的信任，则政府必垮，国家必乱，死人只会更多。”
【念楼曰】
孔子讲仁。《中庸》云：“仁者人也。”郑玄注：“读如‘相人偶’之人。”“相人偶”语出《仪礼》，意为人与人平等相亲。阮元云：“必人与人相偶而仁乃见。”仁就是要推己及人，视人犹己，就是讲人道主义。
讲仁，就要把人放在位。故厩中失火，孔子只问伤人乎，不问马。可是这里又说“自古皆有死”，难道孔子也认为，既然死人的事情是经常发生的，那么死一些人便无足轻重，即使死掉许多人，不是还有更多的人吗？
我想孔子的本意决非如此，而是强调必须先得到人民的信任，统治才能合法。强加给人民的统治，它造成的痛苦和死亡，会比遭灾荒更多。
维持统治的一切条件中，人民的信任是重要的。孔子的政治思想，这一点为正确。
君臣父子
齐景公问政
【学其短】
齐景公问政于孔子。
孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”
公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
【念楼读】
齐景公问孔子：“理想的政治社会秩序，应该是怎样
的呢？”
孔子答道：“君王就应该像个君王，臣子就应该像是臣子，父亲就应该像个父亲，儿子就应该像是儿子。”
“讲得好啊！”齐景公听了以后道，“真的，如果做君王的不像君王，做臣子的不像臣子，做父亲的不像父亲，做儿子的不像儿子，国家即使再富足，我又怎么会有好日子过呢？”
【念楼曰】
君臣关系，现在已变为领导者与被领导者，不好类比了。父子关系则依然存在，现在却常听到父亲埋怨儿子不像话：“他倒是成了我的爷，我硬是在跟他做崽儿。”真父不父，子不子矣。
我没正式为过臣，更没为过君，难言君臣之事。为子和为父却稍有经验，凭良心讲，还是觉得父父子子的好，不愿意父不父子不子。