以“学”求“仁”，有一个由浅入深、就近至远的过程。读者在琢磨本篇所蕴含的孔学这个观点时，有两个问题值得注意：
个是基础道德和道德理想境界的关系。孔子把孝悌作为仁的基础，敬爱父母兄长是实现仁德的要求。正如孔子学生有子所说，孝悌为“仁之本”。一个人如能做到“入则孝，出则弟”，那么推而广之，进一步达到“汎爱众”，既能立己，又能立人，可以推断仁德的理想境界并非不可企及。强调孝悌这一基础道德自然是传统社会的要求，但是只要存在家庭，敬爱父母兄长这一美德就必须大力提倡。
第二个是“诚信”在中国古代社会的提出。本篇有多章谈论诚信问题，应予关注。“信”这一伦理范畴，在春秋时期已经出现。贵族以此处理上下等级关系，所以常常忠信并提，要求下对上讲诚信。孔子对诚信思想有很大的突破。他认为人与人交往必须“谨而信”（《学而》），“人而无信，不知其可也”（《为政》）。这里的“信”，已拓展为人与人之间必须讲的“信誉”，不只是对上而言。这在当时是一种新思想。所以弟子们感到很新鲜，纷纷阐述自己对“信”的理解。子夏说：“与朋友交，言而有信。”（第七章）有子说：“信近于义，言可复也。”（第十三章）曾子更是把“信”作为每日三省的内容之一：“与朋友交而不信乎？”（第四章）可见在孔学中，“信”与“孝”“悌”一样，也是实践“仁”这一道德原则的一个重要的基础道德规范。
本篇的重点是论学论仁，以学求仁，而从第十二章以后，又辑入论礼的内容。论述了礼的功用问题，“礼之用，和为贵”（第十二章）；讨论了“恭”与“礼”的关系，“恭近于礼，远耻辱也”（第十三章）；提出了“富而好礼”的观点，认为“富而无骄”固然不错，但远不如“富而好礼”层次更高（第十五章）。礼与仁的关系，是研究孔子思想的重要问题。本篇尾段引入这一问题，是有承上启下的作用，具体论述将在《八佾》篇中展开。