编者小引
马一浮（1883—1967）与熊十力（1885—1968）、梁漱溟（1893—1988）并称二十世纪新儒家三圣，而马一浮醇。论学，虽都出入佛老，融通中西，归宗于儒，但所涉之渊博、义理之精纯，马一浮堪称翘楚；论行，无论大节之出处进退，抑或细事之敬义夹持，马一浮更具气象。然而，马一浮没有熊、梁那样的专题论著，其学行散见于诗文、经释、会语、答问、语录、书信，等等，一如传统儒者那样，虽有一贯的思想，却无形式化的体系。尤其是马一浮以为，义理之极处往往不是寻常语言所能表达，唯有诗尚勉强能意会，而他的诗也确实“文质彬彬，理味交融，较之晦庵，殆有过之而无不及”。（程千帆《读蠲戏斋诗杂记》，收入《马一浮全集》第六册（上），第357页，浙江古籍出版社，2013年。）因此，理解马一浮，诚如孟子所云：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。”（杨伯峻《孟子译注·万章下》，上册，第251页，中华书局，1960年。）知人论世，直接而亲切的，莫过于读其书信。《马一浮全集》收编《书札》共三卷，分“致亲戚师友”（上、下）与“致学生晚辈”两部分，今选读其中论学部分，按年序札记，以期呈现马一浮儒学思想乃至生命的丰富性。事实上，研读论学书信，不仅是为了理解马一浮，而且也诚如马一浮在一封信中所讲，“晦翁与友朋论学书多，其言为学功夫、次第、品节、条目，深切详尽”，实乃进学之门径。当然，马一浮的“论学”，并非今人熟知的一味骛外的知识、理论，抑或思想，而是切于自身的儒家义理之学。
一九〇七年
汤仪
今当远行，留数语为别。陈之座右，用赖良箴，勿以为老生常谈也。
家道不幸，重遭大故，藐焉孤露，不如无生，所以勉延残息者，以此身受之吾亲，不容汶汶以生，泯泯以没耳。虎视在前，蝇喙在后。跬步未蹈，荆棘已生。思之痛心，言之哽喉，此为何如时乎！疢疾方深，忧患方剧，未始非磨厉德性、激发智识之资。诵《白圭》之诗，廪冰渊之操，正唯遭际之酷，乃见学养之真。卿不须悲其遇，但植其志耳。有五大要，在所必察。湔旧改良，是在术智。述之如下：
一、持大体。吾家夙禀礼法，内外肃然，阃教以成。体统之谓何？内外大防，不可有毫发渝越。凡处事过激切则生变，过缓顺则生侮。缓顺卿过之，吾但患卿缓顺，不患卿激切。以后须立志改革，坚定不易，随时随处，尽力弥缝。万勿一味委曲将顺，自取荼苦。盖吾在家时，有若许事碍于更张，今则凡事皆卿自为之。积重难返，要当以湔除，此不可失之机也。是为要。
一、慎宾祭。宾祭之职，中馈专司。吾去后，宾客当少。但遇祭祀，务须先期陈设（陈祖父母像，并陈父母像于旁），预备供品，碗盏肴馔，必洁必精。父亲几筵，常日供膳，夙兴夜寐，不可有失。既尽妇道，亦安姑母之心。前旨既行，为难自少。万勿置身事外，一任率行，自贻罪疚。是为第二要。
一、敦敬睦。遭命不幸，不得事二亲。二姐既卒，大姐又嫁，谊分之戚，唯有姑母。温凊之道行焉，晨兴省问，夕寝视安。居恒谈话，宜随时开陈大义，弥缝间隙。妇言亦居四德之一，苟能委曲详尽，切于事情，亦可儆悟一二，勿徒事墨墨已也。大姐处如遣人来，必详问起居，
寄声请候，不可疏忽。如遣人往，务须慎选谆谕，以免謑误。是为第三要。
一、谨服物。无论何物，皆须谨密，以防盗窃。汗衣曝器，尤须审慎。巾簂中物，不但不得遗却，亦不得轻落人眼。盗窃事小，嫌疑事大，万勿忽视，以期缮固堤防。平时衣服，尤宜严整。不可晏起，致蹈疏懈之咎。是为第四要。
一、驭婢妪。卿之待人，恒虑太宽。有极小之事，却有绝大关系，岂可概予优容。以后随事宜稍加辞色，用示体制，而杜弊乱。是为第五要。
一、勤学问。不能识字，比于盲瞽；不能读书，比于冥行。近月以来，略涉书史，于古者女子立身之道，御变之方，当已稍加梗概。以后宜时时翻检，随处体察，事事置身其间，而权衡之，久久自有把握。陈文恭教女遗规，及历史中列女传，并小学古训纂等书，一篇之中，三致意焉。奇女贤妇，皆基于此矣。诗能感发情性，植养伦理，所授各篇，勿可遗忘。其他卷帙，随时阅，能解者识之，不能解者悟之，久之亦自能贯通。甘苦之语，勉旃勉旃。是为五要中之总要。凡此诸要，皆上下、尊卑、长幼、内外、亲疏、贤否、得失之分界，卿之义务，略尽于是。务宜一日三复，奉为标准。能令事事契合，自然应付有余。堕地以来，行
年二十，俯仰百感，周旋万难，所望者勉为贤哲，不负父母教育。天降闵凶，孝养不逮，所以仰慰二亲者，唯在斯耳。信能体此旨而行之，则虽不及事吾亲，亦可稍释疚恨。念哉慈训，毋负苦心。倚装匆匆，率书数行。庶几别后，永如晤语。言不尽意，行矣，勉之。
光绪辛丑十月下浣，畊余临行赠言。
再，家存先君手泽三簏，务宜敬谨庋藏，勿令鼠子窜入。若遇非常，他物可弃，此簏必力筹保全，万勿任令散佚，以重不孝。至属切属。畊余濒行再记。
【编者评述】
此是马一浮离家去上海时留给妻子的便笺。初读此笺，或以为非论学信函，但其实是重要的论学书信。儒家读书论学，以涵养躬行为本，此为马一浮终身持守。此信所嘱六条，前五条都是践行，而第六条“勤学问”“是为五要中之总要”，足以表证马一浮进学在致知、读书以修身为本的精神。马一浮思想上虽然求新，但对礼教却非常执守，信中所嘱，可谓巨细无遗。这也是晋室南渡以后所形成的江南儒学的一个重要传统，即追求新思想与遵守旧礼教的统一。在条“持大体”，马一浮强调“吾但患卿缓顺，不患卿激切”，“万勿一味委曲将顺”，则又可知他对礼法的遵从须基于精神的自主。旧时常以名自称，但此信落款“畊余”则是马一浮的字。马一浮，原名福田，字畊余；后自改名浮，以字行。
一九〇七年
何稚逸
甥生禀义方，夙嗜文史。弱岁孤露，沦泊江湖，性慕幽遁，肆志玄览，不名一艺。暗于当代之故，未娴人间之节。内自量省，唯当缮命岩谷，韬影丘园，橡梠自充，猨鹤为群。非有鲁连存赵之术，徒怀鲍焦抱木之操。材否异受，飞潜殊限。虽欲远谒，末由自致。
窃唯王迹中迈，九州云扰，群鹿竞逐，黔首愁苦，将欲雍容决策，咄嗟树义。却虎狼于西土，驱狐鼠于中原。使功高泰山，国重九鼎。斯非常之烈、魁桀之事，非介夫素士所能预。若乃贯缀前典，整齐百家，搜访文物，思弘道艺，次献哲之旧闻，俟来者之足征，则中材菲学，可勉而至也。
夫仲尼周流，晚综六艺；伯阳将隐，遂草五千。子长发愤于《史记》，扬雄默守于《太玄》；董生精思于天人，平子推象于灵宪；仲淹崛起于河汾，尧夫高步于百源；司马萃力于涑水，濂洛绍统于尼山。此皆名世之业，甥何敢望焉。若中垒《别录》、昭明《总集》，班、蔡通
故考文，符、充抒论正俗，郑樵博洽，端临多识，辨物比类，述者为贤。虽非至道之契，抑亦著作之林也。今礼敝俗窳，邦献隳阙。士行回辟，贱义漓真。睢盱喭竞，罔克
徭道。
甥虽不敏，窃有志于二宗。欲为儒宗，著秦汉以来学术之流派；李二曲欲作《儒鉴》未就，不详所□；万季野撰《儒林宗派》，但举名号；黄梨洲纂《宋元明学案》，全谢山修补二代，断自宋人，偏崇门户，滥收著籍，甥尝病之。念两汉迄唐，通儒大师千载相嬗，阙而未录，岂非学者之憾？因欲纂汉以来汔于近代诸儒学术，考其师承，别其流派，以补黄、全之阙。幸而成书，亦儒林之要典也。为文宗，纪羲画以降文艺之盛衰。文章之道，历世递变，至于今日而敝极矣。斯直治道升降之所系，非细故也。甥尝历览前文，旁征异国，而知文字之运与时消息。因为七序、八史、五表、六论，发挥旨趣，著其得失，以待后之君子择焉。别写《第目》一通附览，伏乞是正。将以汇纳众流，昭苏群惑。悬艺海之北辰，示儒术之总龟，振斯道于陵夷，继危言于将绝。体制草创，篇帙未具，并力缀辑，皓首为期。贮以铁函，藏诸石匮。亦终甘樵苏之弃，未敢希国门之悬耳。在昔长卿乘传，文教敷鬯；德裕筹边，经
纶焕烁。伏想通山馈饷，斥徼屯田，内抚百蛮，辑安诸道。政事之暇，载崇篇翰。岂若微之坐镇，但播声诗，升庵迁徙，世传《滇记》而已哉。泸南春树，照轸连荣，渭北浮云，萦魂?望。时伫音诲，俾有楷循。
甥所为《文宗》，论撰及半，智短力局，旷乎难成。今辄撮其大要，写为《第目》一通，以备省览，唯斥而正之。
【编者评述】
此信与下一信都是马一浮写给三舅父的，是他早形成的有关中学与西学的学术构想，当时马一浮已经在上海与谢无量等人做过编译工作，又去了美国、日本回来，并在西湖广化寺饱览了四库全书。在此信中，马一浮“有志于二宗”：一是儒宗，“著秦汉以来学术之流派”；二是文宗，“纪羲画以降文艺之盛衰”。后者已开始草拟，“论撰及半”，但恐“智短力局，旷乎难成”，故“别写《第目》一通附览，伏乞是正”。此信说明马一浮作为现代新儒学的宗师，其治学的路径与规模是基于四部目录之学。