《老子今注今译（参照简帛本修订版）/陈鼓应道典诠释书系》：
二、用佛教、道教观点解老。例如：“逝曰远”（二十五章），成疏：“超凌三界，远适三清也。”又如：“远曰反”，成疏：“既自利道，圆远之圣境，故能返还界内，慈救苍生，又解迷时，以三清为三界悟即三界是三清，故返在尘俗之中，即是大罗天上。”如此注解，把老子弄得面目全非。成疏中，以佛教、道教误解老的例子举不胜举。
成玄英的《庄子疏》确是上乘之作，远胜于《老子疏解》。
李荣 《道德真经注》
本注书原缺。严灵峰根据《道藏》残本为底本，收辑强思齐《道德真经玄德纂疏》中之李荣注校辑成册。
李荣为唐高宗时道士，故以道教色彩注《老》。
马总 《老子意林》
摘出《老》书上的一些文句加以注释。注文尚清楚。
王真 《道德经论兵要义述》
这本借《道德经》来“论兵”的书，并不是主张要用兵或如何去用兵，相反的，却主张戢戈止兵，偃武息争。作者牢牢地抓住老子不争的思想而加以发挥。整《老子今注今译（参照简帛本修订版）/陈鼓应道典诠释书系》都充满了浓厚的反战思想。令人惊奇的是：作者王真竟然是一位拥有极大兵权的将军。他是唐宪宗手下的一员大将。他的军职是朝议郎使持节汉州诸军事守汉州刺史充威胜将军。
王真写这《老子今注今译（参照简帛本修订版）/陈鼓应道典诠释书系》，直接的对象就是他的皇帝宪宗（书上每章的前面都写：“臣真述曰”）。王真深深地感到战争给人民带来的灾害，因而力陈战争的祸患：“夫争城，杀人盈城；争地，杀人盈野。”（＜上善若水章＞第八）“臣敢借秦事以言之；李斯、赵高、白起、蒙恬之类，皆不以道佐其主，而直以武力暴强，吞噬攫搏，……李斯父子糜溃于云阳；白起齿剑于杜邮；赵高取灭于宫闱，此皆事之还也。且兴师十万，日费千金，十万之师在野，则百万之人流离于道路矣。”（＜以道佐人主章＞第三十）又说：“夫穷兵黩武，峻制严刑，则人必无聊也。”
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