卷之一 道体
7．天所赋为命，物所受为性。（《周易程氏传》卷一，页二下，释《乾卦•彖辞》）。
朱子曰：这个理在天地间时只是善，无有不善者。生物得来，方始名曰性。只是这理在天则曰命，在人则曰性。（《语类》卷五，第十五条，页一三四/八三）
又曰：盖天之所以赋与万物而不能自已者，命也。吾之得乎是命以生而莫非全体者，性也。故以命言之，则曰元亨利贞，而四时五行，庶类万化莫不由是而出。以性言之，则曰仁义礼智，而四端①五典②万物万事之理，无不统于其间。盖在天在人，虽有性命之分，而其理则未尝不同。（《中庸章句》，页三上，总页五）
①恻隐为仁之端，羞恶为义之端，辞让为礼之端，是非为智之端。（《孟子•公孙丑第二上》第六章） ②五典，即五常，仁义礼智信。
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卷之二 为学大要
22．所见所期，不可不远且大。然行之亦须量力有渐。志大心劳，力小任重，恐终败事。（《河南程氏遗书》卷二上，页六上下）
佐藤一斋曰：所见是着眼处，所期是规摹处。（《近思录栏外书》卷二“所见”条）
37．人之学不进，只是不勇。（《河南程氏遗书》卷十四，页一下。卷十四皆明道语）
朱子曰：为学不进，只是不勇。（《语类》卷八，第四十一条，页二一七/一三五）
张伯行曰：学期日进。然既学矣，自当有进境，而亦有学而不进者，或诿诸气质，或托之时势，皆非也。原其故，非懦无志，则馁而因循，直不勇耳。若勇往直前，则食可忘，忧可忘，何论时势？愚必明，柔必强，何论气质？有不进者，断无是理也。（《近思录集解》卷二，页二十二下）
103．心大则百物皆通，心小则百物皆病。（《张子全书》卷五，《气质》页六下）
朱子曰：“心大则百物皆通”。通，只是透得那道理去；病，则是窒碍了。（《语类》卷九十八，一一条，页四〇一九/二五二九）。
居甫①问：“心小则百物皆病。”如何是小？曰：此言狭隘，则事有窒碍不行。仁则流于姑息，义则入于残暴。皆见此不见彼。（《语类》卷九十八，一二条，页四〇一九/二五二九）。
又曰：此心小是卑陋狭隘，事物来却没奈何打不去，只管见碍，皆是病。如要敬则碍和，要仁则碍义，要刚则碍柔。这里只看得一个，更着两个不得。为敬便一向拘拘，为和便一向放肆没理会，仁便煦煦姑息，义便粗暴决裂。心大便能容天下万物。（《语类》卷九十五，四五条，页三八九三/二四五一）。
潘子善②以书问：横渠云，“心要洪放”③。又曰：“心大则百物皆通，心小则百物皆病。”孙思邈云：“胆欲大而心欲小。”④窃谓横渠之说，是言心之体，思邈之说，是言心之用。未知是否？答曰：心自存要大处，有合要小处。若只着题目断了，则便无可思量矣。（《文集》卷六十，《答潘子善第三书》页二十六下至二十七上）
①居甫，徐寓之字。参看卷一，第十三条，注③。 ②即潘时举，子善乃其字，朱子门人。录《语类》近四百条，问答亦七八十处。参看拙作《朱子门人》页三二八。 ③参看本卷，〇一条。 ④参看本卷，第四十条。
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