1.一国之君
天府之国，沃野千里。
既然“古蜀国”是一个国，那么咱们的国君又是谁呢？
我们先来认识一下四川省广汉市三星堆遗址出土的，青铜大立人。
这尊青铜立人像有180公斤重，净身高是1.72米。当然这个身高放到现在来说，可能不算很高。但是在古蜀时代，他是一等一的高个子。
我曾经在成都金沙遗址看到过一些古蜀人的遗骸。他们都不算特别的高，大致身高在1.40米到1.50米之间。
可能还有一个原因，这些遗骸的主人大多数是女人和孩子。所以，对于古代蜀国人民的身高，不能以这个作为判断标准。
后来有一次，我去四川新都博物馆采风，见到了两个大约是四五千年以前的古人的遗骸。这两具古人的遗骸真的挺不一般，一个身高1.90米，一个身高1.80米。就这身高，现在看来，都算是非常高的，更何况是几千年前呢。
他们的身高特殊性会令你产生一个疑惑：也许人家原本就不属于那个时代，会不会穿越过去的呢？
毕竟古代人民由于生活环境比较恶劣，吃不好也穿不暖，营养不均匀，能够活下来就已经是非常不容易的了，又怎么可能发育得那么好，长得如此高大强壮呢？
但是，广汉三星堆遗址出土的青铜大立人的身高，却又实实在在地与新都博物馆的那两位，进行了一次真真切切地呼应。
说到青铜大立人，了解古蜀文化的朋友应该都不会感到陌生，他是个瘦高个儿，并且很可能是根据真人原型的身高来进行塑造的。
但是这个数据还是存在一定的误差。在早的时候，青铜大立人的身高记载是1.80米，后来据说是因为数据的测量出现了失误，测量人员把帽子一起给加了进去。
假如是净身高的话，那么青铜大立人应该是1.72米。再加上他的帽子和脚下的基座，有2.62米高。
青铜大立人是现今全世界范围内保存为完整，也是的青铜人像，被称为是“东方巨人”“世界铜像之王”。
在公元前3000年左右，四大文明古国先后拥有了青铜铸造技术，历史学家将之称为“青铜时代”。
其中，古巴比伦人对于青铜铸造技术，更是到了登峰造极的地步，他们创作出了譬如“大胡子”国王雕像、祭师铜像、青铜女神立像等精品。
出土于海法吉遗址的裸体带冠祭师立人像，甚至高达1.76米，被称之为是古巴比伦青铜文明的一个象征。
但是青铜大立人的规格显然是超过了古巴比伦的祭师立人像，这是一个高大威武、神威赫赫的青铜人像。
他很帅。浓眉大眼，高鼻，阔嘴，表情威严刚毅，身上穿戴着华丽的服饰。
说到那件衣服，真的是非常具有设计感。这是一个窄袖，或者说是七分袖的套装，并且还是三件套。穿在里层的是一个v领的左衽深衣，而外衣的后面，则是燕尾服造型。
这件外层的衣服是单袖半臂式的连肩衣。衣服上面绣了一些纹路，这些花纹呢，主要是由龙纹、鸟纹、虫纹和目纹组成。
这样一个组合，令衣服看起来做工非常的复杂，精细，华丽。同时，这件衣服也表明了在当时的古蜀国，人们是已经掌握了刺绣、堆绣等技巧的，说不定这就是蜀绣的源头呢。
而青铜大立人衣服上的龙纹、回字形纹和异兽纹，也是有所寓意。
后来的天子龙衮，就同这件衣服颇有相似。
龙衮是什么呢？龙衮就是龙袍的意思，是皇帝的朝服。
所以根据这个例子来进行反推，那么青铜大立人的身份，很有可能就是一国之君。同时，这件衣服的左衽穿法，也应证了古籍当中的某些记载。
汉赋四大家之一的扬雄，在《蜀王本纪》当中就有记载：“是时椎髻左衽”。意思是当时的古蜀人他们的头上，是梳着椎型的发髻，衣服穿的是左衽。
而广汉三星堆遗址出土的青铜大立人，他的衣服正好就是左衽。
什么是左衽呢？这个衽，指的是衣襟，或者说衣领子。左衽，指的就是将衣领子往左边掩去，盖住右边的。而中原地区的古人服饰，却几乎都是将衣领子往右边盖去的。
我们现在穿的汉服，都是这样的设计。更为形象的对比，就是西安兵马俑，那些兵马俑的衣服领子都是统一往右边的。
在《论语·宪问》当中，有一个成语“被发左衽”，这个成语后来一直被用于形容中原地区以外的少数民族。
这一点，在后来也成为了考古学家们辨别古人身份的一个重要的依据。这个古人到底是少数民族还是中原人，首先看他的衣服领瓣儿是往左边搭的，还是往右边搭的。
再说回到衣服左衽的青铜大立人。青铜大立人是很有魅力的，他的身上也带了很多的疑问。
他是蜀王吗？还是大巫师？他的名字叫什么呢？他和中原文明有没有关系？在古代的传说当中，是否有记载过他的名字？古蜀国是由他建立的吗？
根据历史学家的研究判断，三星堆遗址出土的青铜大立人，确实极有可能代表的是古蜀国的统治者。是一国之君。
青铜大立人是一国之君这个说法，应该不会有太大的出入。
青铜大立人所站立的台子，它的高度有0.9米，上面是没有纹饰的。有学者认为，这部分也许是被掩埋在宫殿或者说神庙的地面以下的区域。也就是说，它是一个基座。
这个基座，看起来很像是做法用的神山或者神坛。
在《说文解字》当中有讲过：“坛，祭坛场也”“场，祭神道也”。
所以，由此推论，青铜大立人的身份，除了是一国之君以外，还有可能是国家法力为高强，能够通神的人。
他兼具有大巫师的职责，是古蜀之神。
首先我们看这件文物所在的时间年代，大约是在3500年以前，也就是我国的商周时期。
商周时期的中原文明有着怎样的国家制度或者说信仰风俗呢？
在《礼记·表记》当中就有记载“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”。这几句话说的就是，殷商王朝的统治阶级非常尊崇鬼神，他们信仰鬼神，崇拜鬼神，同时也领导人民去侍奉鬼神。并且在各种礼制当中，会将祭祀神灵摆在位。
神灵于古人而言，是至高无上，不可冒犯的。
在古时候，由于社会生产力非常低下，人们对于世界的了解也很浅薄，在面对大自然所发生的各种现象，比如说风、雨、雷、电，地震、山洪，太阳、星星、月亮，云彩、红霞等出现令人惊奇的异象时，是没有办法作出解释的。
他们的知识面根本就无法解释或应对这些问题。因为不清楚到底是什么原因引起了如此恐怖的事情，所以古人的心中就必然会产生恐惧。
于是，他们就希望能在自己的力量之外，还有更为强大的力量存在。而拥有这种力量的人，就是他们所尊敬的“神”。
他们信仰神灵，也期盼能够受到神灵的庇护。
其实作为统治阶级来说，他们是非常乐于见到人们对于神秘力量的崇拜与敬仰的。他们为了巩固自己的政权，同时也为了能够理直气壮地剥削劳动阶级，统治者们会顺势而为，借力打力；不论是引经据典，还是编撰故事，都要向劳动阶级证明，他们所信仰和爱戴的“神”，其实是统治阶级的祖先。
还有一些统治阶级，会无中生有地“制造”神灵，以此来控制群众。
为什么说一国之君又叫“天子”呢？因为作为天神的儿子，是理所应当受到天神庇护的，自然也有资格统治万民。
不过，在殷商时期，国家的统治者虽然将祭祀文化作为首要文化，可是他们并没有出现过像广汉三星堆遗址出土的青铜大立人那样的，具有代表性质的文物。
甚至，在中国所有现存的遗址当中，到目前为止，都没有出土过类似的青铜人像。
因此，青铜大立人是独一无二的。
这代表着什么呢？这应该是代表着他就是古蜀先民所信仰的“神”，或者是某一个时代具有显著政绩的统治者。
他是巫师，也是国王。
在中国现代著名考古学家、古文字学家陈梦家先生的《商代的神话与巫术》一书当中，曾经是有写道：“王者自己虽为政治首领，同时仍为群巫之长。”
说的便是在先秦时代，其实国家的统治者，他同时也是这个国家的信仰之所在。他们通常是具有多种身份的。平时，他们治理国家，使人民农桑渔牧，安居乐业。可一旦是到了国家危难的时刻，比如说外敌来犯，内乱四起，那么国主在除了是王与巫师的身份之外，还要成为一国之统帅。他要统领三军，出征沙场，保家卫国。
这个也就是我们现在所说的，政教合一。
沈仲常先生发表于《文物》的一篇文章《三星堆二号祭祀坑青铜立人像初记》当中也有应证。他说：“这件青铜人像象征着当时蜀人当中的群巫之长，也可能就是某一代蜀王的形象。”
那么简而言之，说的就是青铜大立人，他不仅是司管祭祀的国师，同时也是执政的国王。
可是，对于国家如此重要的一个人，为什么却被断成了两截，埋进了土里呢？
也许，有两种可能。
种，是蜀国的政权在当时发生了巨大的变更。也许是外来侵略，也许是内部的斗争。这个战争的结果，显然是原先的政权被颠覆了，取而代之的是另一位执政者为了庆祝胜利，同时也向自己部族所信仰的神灵进行敬奉，便对前任当政者所崇拜的神灵进行了彻底的摧毁，甚至是打砸焚烧。这个行为还有一个说法叫做“碎祭”。
而第二种可能，也许是当时的蜀国遇到了极大的困难，这个困难甚至可以被称之为是“灭顶之灾”。比如说遇到了足以摧毁一切的洪涝灾害，或者说干旱数年，以及无法控制的瘟疫这样一类的情况。
蜀王实在是无计可施了，怎么办？便只好求助神灵，祭天祈福。
然而，祭祀是需要重量级的祭品来表达诚意的。
在先秦时候，常用活人来祭天。这其中的残暴，非三言两语所能概述。
后来，遇到仁慈的国主如果不愿意让子民受苦受难，也不愿意用子民的性命来祭天，于是便想到了以自己来祭天的办法。
可自己又不能，真的去死。所以，统治阶级就想出了一个两全其美的办法。不如就打造一个国主的替身，代替国主去见神灵。
这种信仰与祭祀的方式，在先秦时代，是非常盛行的。
3.王的祭祀礼
在3000多年以前，古代君王在面临洪水、干旱、地震、山火、泥石流等自然灾害时，由于缺乏科学的认识与应对方法，往往会束手无策。
这就必然会造成很大的人员伤亡与财产的损失。
这个时候，君王通常会进行一个盛大的祭祀仪式，用以祈福祭天。他们祈求上天赐福，令国家安稳，护子民祛疾避祸。
到了祭祀礼的后阶段，君王会把代表自己的替身人像架在火堆上进行焚烧，以表达对神灵的敬意。
这种祭祀仪式，在中原的商王朝，是常有的事情。而与它同时期的古蜀国，兴许也是这么进行的。
在三星堆出土的青铜器上，就有被打砸焚烧的痕迹。
说到中原国家的这个祭祀案例，可以顺便说一说商王朝的开国君主成汤的故事。
根据有关文献的记载，商朝开国之主成汤在灭掉夏朝，取代夏桀之后，国家曾经经历过一场罕见至极的大旱。
这场大旱整整延续了七年。七年期间，滴雨未落。
可想而知，这样的情况会导致国家发生怎样惨痛的一个结果？百姓无法生存，举国上下都十分绝望。国家也因此陷入了绝境。
在无计可施的情况下，只能求助于天神，祈求上苍普降甘霖。这种行为，被称之为“祭祀”。
祭祀的对象一般是天神、地衹（纸）、人神。
在了解祭祀仪式之前，我们来看一下“祭祀”这两个汉字的构造。
“祭”的意思，是指向君王的上级单位，比如祖先、天地以及神灵做一个工作汇报。而“祀”呢，则是希望天地神灵和祖先，在听完工作汇报之后，对自己未来新的工作进行指导、教诲和启发。
“祭”这个字的上半部分，我们拆开来看，它的左边是牲肉，右边是一只手，下面是神灵。而祀字的左边则是神灵，右边呢，是已。
这个“已”字是什么意思呢？在东汉末年刘熙所著的《释名》里有这么一句话，说：“祀，已矣。新气升，故气已矣。”这么来理解“祭祀”，就更加轻松易懂了些。
但举行祭祀仪式，是需要祭品的。
之前我们提到商朝的开国君主成汤，在面临七年大旱的困境之后，他作为君王要举行祭祀仪式，祈求上天与神灵的帮助。为了表示诚意，他准备用的礼仪，那就是以身祭天。
如何进行这个“以身祭天”的仪式呢？
有两个版本的说法。
一个说法是，成汤舍不得用寻常百姓的性命去祭祀天神，因为他是一个仁慈的君主。所以，就决定牺牲自己。他的宽厚仁慈感动了上苍，在他沐浴更衣，准备上祭祀台的时候，天上就下起了大雨，瞬时就解了大旱之苦。
另一个说法，是说成汤准备了一个类似于青铜大立人的替代品，来代表自己。当然这个说法目前只能留于传说，毕竟在我国的中原地区，并未出土有第二个青铜大立人。
我看到的那个版本很有趣的，成汤还有台词。
他在面临自然灾害无计可施的情况下，对上天祈求说：“上天啊，如果我有什么过错，惩罚我一个人就好，为什么要降罪于成千上万的子民呢？我的过错与他们无关，即使大家有错，也只能怪罪我一个人。”
成汤说完之后，就剪下了自己的头发。这还不够，他又在地上摩擦自己的双手。为什么要摩擦双手呢？身体发肤，都要用来献给神灵，用以表达惩罚自己的诚意。
后，他将自己的人身替代品作为祭品，送上了火祭台。在熊熊烈火之中，将自己的愿望传达给了神灵。
通过这个故事我们可以想象，青铜大立人所处的年代，以及他的作用是什么。而这个时代，又被称之为“古蜀文明”。
什么是古蜀文明呢？
简易来说，就是从远古时期到春秋时代早期，产生在我国四川地区，包括重庆市等地在内的，不同于中原文明，却又与中原文明有着千丝万缕关系的古文明。
目前古蜀文明留存的遗址已经是非常多了，但是有代表性的，还是成都金沙遗址、广汉三星堆遗址，以及成都新津宝墩遗址。
这三个遗址到目前为止，都还在继续挖掘。
古蜀文明与华夏文明、良渚文明，被称为“中国上古三大文明”。
可能会有人产生疑惑，泱泱中华大地，无论是浙江也好，四川也好，统统都是华夏儿女，那么浙江的良渚文明与四川的古蜀文明，也应该被统称为华夏文明吧？为何还成了并列的“中国上古三大文明”呢？
因为考古界的“华夏文明”，其实就是指“中原文明”。
“华夏”一词早是出自《尚书·周书·武成》。有这么一句：“华夏蛮貊，罔不率俾。”它早来说，指的是中原地区。后来，随着历史的发展，华夏文明逐渐吸收了以四川地区为代表的巴蜀部落，以湖北地区为代表的荆楚部落，以南方沿海一带为代表的百越部落等等，从而就组建了后来我们所知道的华夏民族。
但在还没有被华夏民族吸纳之前的古代四川地区，那个时候所产生的文明，就被称之为“古蜀文明”。
这个时间年代，是距今大约6000年前到2800年前之间。
当时的蜀国，是完全独立的政权体制，拥有属于自己地域特色的文化和礼仪，但同时这个国家又并非是固步自封，不与外界往来的那种状态。整个古蜀文明时期，都在频繁地与蜀地之外的文化，进行着各种交流。
青铜大立人在这个时间与地域上，是以王与神的形象存在的。
那么他的国度，他的子民，以及他的生存空间又究竟是怎样的呢？而与他同在一个祭祀坑里出土的四件戴金面罩青铜人头像，他们又是谁呢？