《陈鼓应道典诠释书系：黄帝四经今注今译》：
“绝”，断绝，指断绝了的世祀。“属”，接续，恢复。“绝而复属”，相当于下文的“衰者复昌”。“亡”，指国家灭亡。“存”，指国家重建。《毂梁传·僖公十七年》：“桓公尝有存亡继绝之功”。<礼记·中庸》：“继绝世，举废国”。《论语·尧日》：“兴灭国，继绝世”。《淮南子·人间》：“三代种德而王，齐桓继绝而霸”。《称经》：“有国存，天下弗能亡也；有国将亡，天下弗能存也。”
“死”，即“死国”，衰落的国家。“生”，即“生国”，兴盛的国家。《经法·论》：“逆之所在，谓之死国……顺之所在，谓之生国”。
“极”，限度，究竟。
按：这一段议论，有三点值得注意：
其一，这段言语，明显带有春秋末、战国初的味道，时代的烙印极为显明。
其二，属绝、存亡、生死、福祸等是《黄帝四经》提到的一系列范畴，每对范畴之间可以相互转化，不是永恒不变的。
其三，每对范畴都与“道”相联系，它们的转化是由“道”来决定的。《经法·论》：“观则知死生之国，论则知存亡兴坏之所在”。《经法·论约》：“参之于天地之恒道，乃定祸福死生存亡兴坏之所在”。又，《经法·论》说：“极而反者，天之性也”。
《老子》五十八章：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏，孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖”。其文句和对立转化的观点显然对《四经》是有影响的。但是，“其无正”（没有一定之规）却现出了相对主义的端倪。而《四经》的转化说却是有条件的，比如说“衰者复昌”，衰变为昌，要在对手“不尽天极”的条件下完成转化的。倘不具备转化条件，那么“有国将亡，天下弗能存也”。这种对立转化规律是可以认识和掌握的，那就是要求之于道、参之于天地之恒道、把握逆顺、平衡等因素。
反索之无刑（形），故知祸福之所从生：反求之于道，便可以懂得祸福、死生、存亡、属绝等等产生和转化的原因。
“索”，求。“无刑（形）”，指道，已见前注。
应化之道，平衡而止：应付事物变化的具体方法，就只在于掌握平衡和适度。
“反索之无形”，是说“应化”的总原则；“平衡而止”，是说“应化”的具体方法。
“平衡”，是黄老思想的一个重要观念，主张处理事物，要把握适度，不走。因为事物发展的内在规律是“极而反”，因此“平衡”起着重要的调节作用。
“平衡”，与上文“参以天当”的“当”意思相近，所以《管子·宙合》便说：“应变不失之谓当”。
轻重不称：“称”，相当，相等。
《苟子·富国》：“礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也”。