诗辞代语缘起说（节选）
一
代语者，修辞之一术也。修辞之业，大要在求表现之精审，使人获得正确之观念；求表现之新奇，使人发生警策之感觉；求表现之委宛，使人明晰涵蕴之意义。《文心雕龙•物色》篇所谓“因方以借巧，即势以会奇”是也。代语之用，亦不外斯。至其根株，则基联想。盖代语云者，简而言之，即行文之时，以此名此义当彼名彼义之用，而得具同一效果之谓。然彼此之间，名或初非从同，义或初不相类，徒以所关密迩，涉想易臻耳。（案《方言》卷十：“悈、鳃、乾、都、耇、革，老也，皆南楚、江、湘之间代语也。”郭璞注：“凡以异语相易，谓之代也。”此典籍称代语名、释代语义之早者。然其根株，则基于声音之流变，故世之学者，皆依戴震《转语》同位位同之条以说之。盖《方言》之代语，与《转语》实理同而辞异也。今兹所论，虽亦如郭注所谓“以异语相易”，而其理全别，故不复推本之。）原夫宇宙事物，纷纭相属。情知通感，非可绝缘。物有自异而见同，事或推此以及彼。是以举一隅则三隅可反，推己心而他心得通。文辞者，固假表象以神其用者也，遂亦因之有引申之义，有贸代之方。察其所由，岂不以此故邪？
文学之始，盖权舆于语言。代语之施，于斯二者，皆属习见。其用之今日恒言者，更仆难数，固无论矣。以著之版业者言，《诗三百篇》为吾华成熟早之文学，而代语之用，亦已数见不鲜。如《卫风•氓》：“乘彼诡垣，以望复关。”传曰：“复关，君子所近也。”笺曰：“犹有廉耻之心，故因复关以托号民云。”疏曰：“复关者，非人之名号，而妇人望之，故知君子所近之地。笺又申之犹有廉耻之心，故因其近复关以托号此民。故下云‘不见复关’‘既见复关’，皆号此民为复关。”此以“复关”代“人之名号”，则《风》诗用代语之例也。《小雅•大田》：“田祖有神，秉畀炎火。”传曰：“炎火，盛阳也。”笺曰：“螟螣之属，盛阳气赢则生之。今明君为政，田祖之神不受此害，持之付与炎火，使自消亡。”疏曰：“以言炎火恐其是火之实，故云
盛阳也。阳而称火者，以南方为火，炎为甚之，故云盛阳也。知非实火者，以四者所谓昆虫，（案经上文云：‘去其螟、螣，及其蟊、贼。’四虫指此。）得阴而藏，得阳而生。故笺云：‘盛阳气赢则生之。’义无取于火之实，故为盛阳也。”《大雅•公刘》：“度其夕阳，豳居允荒。”传曰：“山西曰夕阳。”疏曰：“‘山西曰夕阳’，《释山》文。孙炎曰：‘夕乃见日。’然则阳即日也。夕始得阳，故名夕阳。”（胡仔《苕溪渔隐丛话》前集卷一引《宋子京笔记》云：“山东曰朝阳，山西曰夕阳。故《诗》曰：‘度其夕阳。’又曰：‘梧桐生矣，于彼朝阳。’指山之处耳。后人便用‘夕阳忽西流’。然古人亦误用久矣。”案“梧桐”二句，《诗•大雅•卷阿》文。传以山东释之，亦《雅》诂也。“夕阳”句，刘琨《重赠卢谌》诗语。子京盖未审文辞之用，有本义、借义之别。《雅》作乃用代语，刘诗固非其类。逮斥为误，殆非知言也。）此以“炎火”代“盛阳”，以“夕阳”代“山西”，则《雅》诗用代语之例也。《周颂•小毖》：“未堪家多难，予又集于蓼。”传曰：“我又集于蓼，言辛苦也。”疏曰：“蓼，辛苦之菜。故云：‘又集于蓼，言辛苦也。”此以“蓼”代“辛苦”，则《颂》诗用代语之例也。若斯之流，胥周先民之所咏歌，汉、唐老师之所说释，明见经传，无可致疑。固知其事从来实远。汉、魏以降，迄于近古，兹术施用，蕃变尤多，盖有非偶然者焉。王夫之《夕堂永日绪论》乃云：“有代字法，诗赋用之，如月曰望舒、星曰玉绳之类。或以点染生色，其佳者正尔含情。然汉人及李、杜、高、岑犹不屑也。”（外编，《船山遗书》本。凡文中征引篇籍，若丛书本、传钞本及诸本有完缺异同者，悉标出之。习见者则不更言何本。后仿此。）是则率尔之言，未尝夷考情实，弗可信也。
在昔学人著书，于此事盖亦间有论列，然括囊未尽，友纪不张。自西方修辞之学流入吾华，邦人君子或有假厥科条，以理故籍，其凡例亦粲然明著。顾加之细绎，则皆仅列举资代之方式，罕有明示方式之缘起者。夫缘起不明，则效用不显，方式虽详，因果则昧，其亦未为备也。余顷治诗，籀讽之余，颇事搜讨，因就此体，斟酌事辞，明征缘起，以补前此之所不及。其所举例，时不限于一代，人不限于一家，诗不限于一体，庶足以证成其为一普遍之现象。扩而充之，至于众体，固无弗从同，是则赖善读书者之隅反矣。
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