单元说过，《论语》在成书过程中，有古论、齐论、鲁论。后来在流传的过程中，又有很多不同的版本。不同版本的文字不同，有的句子解释就不同。例如：
2•8子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔。曾是以为孝乎﹖”
【论语集解】马曰：“馔，饮食之也。”
【论语译注】子夏问孝道。孔子道：“儿子在父母面前经常有愉悦的容色，是件难事。有事情，年轻人效劳；有酒有肴，年长的人吃喝，难道这竟可认为是孝么？”
【经典释文】先生馔 上（卢文弨《考证》改作士）眷反。马云：饮食也。郑作“馂”，音俊，食余曰馂。
《说文解字》：“籑，具食也。馔，籑或从巽。”段玉裁注：“《论语》：‘先生馔。’马云：‘饮食也。’郑作‘馂’，食余曰馂。按：马注者，古论。郑注者，校周之本以齐古，读正凡五十事。其读正者，皆云‘鲁读为某，今从古。’此不云‘今从古’，则是从鲁论作‘馂’者。何晏作‘馔’，从孔安国、马融之古论也。
作“馂”和作“馔”意思不一样。《论语译注》：“鲁论作‘馂’。馂，食余也。那么这句便当如此读：‘有酒，食先生馂’，而如此翻译：‘有酒，幼辈吃其剩余。’”
14•27子曰：“君子耻其言而过其行。”
皇本、高丽本、正平本、敦斯3011号写本“而”作“之”。
【论语义疏】君子之人顾言慎行，若空出言而不能行遍，是言过其行也。君子耻之，小人则否。
【邢昺注疏】此章勉人使言行相副也。君子言行相顾，若言过其行，谓有言而行不副，君子所耻也。
【论语集注】耻者不敢尽之意，过者欲有余之辞。
【论语校勘记】《潜夫论•交际篇》：“孔子疾夫言之过其行者。”亦作“之”字。《答问》（愚按：指钱大昕《潜研堂集》中的《答问》）云：“邢叔明疏曰：‘君子言行相顾，若言过其行，谓有言而行不副，君子所耻也。’则邢本亦当与皇同。今注疏本乃后人依朱文公本校改，非邢氏之旧矣。”
如果作“而”，那么“耻其言”和“过其行”是两件事，中间用“而”连接，“耻”的宾语是“其言”，“过”的宾语是“其行”。照《论语集注》解释，“过其行”是使其行有余，这还勉强能讲通，但说“耻其言”是“不敢尽其言”则说不过去，因为“耻”无法解释为“不敢尽之意”。如果照有的版本作“之”那就很容易讲通：“耻”的宾语是“其言之过其行”。
20•1所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。
汉石经无“信则民任焉”五字，定州简本亦无。
【论语译注】：“此五字衍文。”
今本《论语》在20.1下面还有一章：
20.2子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。”
而在“17阳货”篇中有如下三章：
17.5公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也。”子曰：“夫召我者而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？”
17.6子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
17.7佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何！”子曰：“然。有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”
显然，17.6章末尾几句和20.1章的“宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说”大体一致。翟灏《四书考异》认为，17.5和17.7都是叛臣召孔子，而中间的17.6把这两章隔断了。17.6应和20.2在一起，这两章一章说“子张问仁于孔子”，一章说“子张问于孔子曰”，《论语》全书中，“惟此二章以子答弟子之言加用‘孔’字”，应是“子张问仁”章错入《阳货》篇中，本应在“20尧曰”篇中。而而今本20.1的“宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说”则为“脱乱不尽之文”。我认为翟灏说有理。如此，则“宽则得众”后面应有“信则人任焉” 一句，而定州简和汉石经无此一句，则是脱文。后来的版本补“信则民任焉”一句，倒是恢复了原来面貌，只是把“人”字改为“民”字了。
可见，对《论语》文句的脱或衍尚需慎重考辨。