黄元秀先生武学著作的着眼点独到。他认为即便是同一门弟子之间的拳法，各传人之间也是“各有特长，各尽其妙，不能从同，亦不能强同，其中并无轩轾可分，在学者更不得是此而非彼。要知此种艺术，能立千年而不废，博得一般人士之信仰，其中确有不可磨灭之精义，令人莫测之妙用存焉。”“无论系何师，一家所传，一人所传，其动作多少，皆不能同，亦不必尽同。不仅太极拳如此，即弹腿一门有练十路者，有练十二路者。此为回教门之艺，尚且有两种之分。又若少林门各拳，有岳家手法，有宋太祖拳，此传彼授，各是其是，各非其非，惟情论总须一致，设或理论不同，则其宗派显然有别，不得谓为同门矣。”为后人纷争谁是正宗、如何辨别不同门派指点了迷津。高人高思，可见一斑。
由于黄元秀显要的社会地位，加上诸多便利因素，他可以向杨澄甫先生询问许多问题，涉及其他弟子与师父之间不便询问的事情。以其资深的武学修养、文学修养、修佛境界及军队高阶等身份，记录了杨澄甫等杨家太极高手的高深功夫，令人信服。如“杨老师顺势一扑，其手指并未沾着余之衣襟，而余胸中隐隐作痛”。为何弟子们各有特色，为何练太极者众多而成才者寥寥无几？他给出了自己的调查结果。此外诸如什么人适合什么拳，练太极重点何在，学拳慢与快的道理所在，太极与少林姿势的对应关系，以及太极拳练法、连劲、推手、散手、对打、技击，八打八不打，等等，都作了专项讲解。他还对一些门派（如零令门）加以介绍，对旧时拜师学艺仪式的流程、讲究，武林场上的各式规矩、礼范，一些门派的学艺特色，都给以详细描述，同时将历代剑侠名人悉数记载在册。黄元秀先生还在专著中述诸文字，大声呼吁：应当把概念笼统的国术称谓改为具体的武术称谓，唯此才能够准确厘清武术的专责与其他门类的分野……凡此种种，都使后人能够看到那个时代武术业清晰的样貌。
黄元秀在其武学专著中，还保存了许多武术史上的重要信息。记载了杨家传人对武家太极来历之不解；记载了杨露禅所学来自陈家沟的陈长兴，为太极拳史研究再次提供了来自杨家说法的旁证；记载了杨镜湖（杨健侯）的珍贵心得对张三丰（峰）与太极拳之关系，做了概述与探讨。
黄元秀还用生动的文笔，记载了河北一个别开生面的郝家太极拳派。其文如是说道：“太极拳，近年来风行南北，可谓国术界中普遍之拳术，遍观各处，各人所练，各不相同，可大别为三派：一为河北郝家派。此派不知始于何祖，闻系河北郝三爷（郝山野）所传，述者忘其名，世以郝三爷称之。三爷于清末走镖秦晋间，身兼绝技，善画戟，名震绿林，镖局争聘之，实为山陕道上之雄。余见天津蒋馨山、刘子善等，皆练此拳，南方习者不多，吾师李芳宸先生南来时，其家人及同来各员，皆善此。手法极复杂，其动作较杨陈二派增添一倍，约有二百余式，表演一周，时间冗长。据吾师云：此于拳式之外，加入推手各法，故较他派手法齐备，因太繁细，颇不易记，诸君既习杨家派，其理一贯，勿须更习。余怂恿朋侪学习之，计费六十余日，不能卒业，可见其繁细矣。孙禄堂先生云：‘此拳之长，极近柔顺之至。’尔时余忘索其拳谱，不知与陈杨两派之理论，有无异同也。”黄元秀的这一记载，学界并没有认识到，它为破解太极拳众多重大历史谜团，留下了一把钥匙。