《王阳明传习录详注集评》
8 又曰：“知是心之本体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井①，自然知恻隐，此便是良知②，不假外求。若良知之发，更无私意障碍，即所谓‘充其恻隐之心，而仁不可胜用③矣’。然在常人不能无私意障碍，所以须用致知格物之功，胜私复理。即心之良知更无障碍，得以充塞流行，便是致其知。知致则意诚。”
刘宗周云：“既云至善是心之本体，又云知是心之本体，益知只是知善知恶。知善知恶，正是心之至善处。”又云：“既谓之良知，决然私意障碍不得，常人与圣人同。”（《遗编》卷十三《阳明传信录》卷三，页三下。又见《明儒学案》卷十，页十四上）
佐藤一斋引彭定求曰：“程子曰：‘知者吾之所固有，然不致则不能得之。’（《二程遗书》卷二十五，页一上）先生致知之说本此。”[《南畇全集》，光绪七年（一八八一）本，页一上。]
捷案：彭定求，字勤止，又字南畇（一六四五至一七一九）。长洲（今江苏吴县）人。（参看《清儒学案》卷四十二）
东正纯云：“会知之知即真知，决然私意不障碍，看（见）手势。盖王子致良知之说，始于正德辛巳（一五二一）。此录属壬申（一五一二）。已足以知宗旨焉，但未为主张耳。”
①入井：《孟子·公孙丑第二上》第六章云：“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。”②良知：《孟子·尽心第七上》第十五章云：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”③胜用：《孟子·尽心第七下》第三十一章云：“人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也。”
37澄尝问象山①在人情事变②上做工夫之说。先生曰：“除了人情事变，则无事矣。喜怒哀乐非人情乎？自视听言动以至富贵贫贱、患难死生，皆事变也，事变亦只在人情里。其要只在致中和③，致中和只在谨独④。”
刘宗周云：“千圣相传，只‘慎独’二字为要诀。先生言致良知，正指此。但此‘独’字换‘良’字，觉于学者好易下手耳。”（《遗编》卷十三《阳明传信录》卷三，页六下）
施邦曜云：“君子非除了人情事变，又有谨独工夫也。沉沉默默之中，所戒慎恐惧者，惟此人情事变之理。即纷应杂役之时，而沉默之地，主张自在。此动静合一之学。”
王应昌云：“谨独只在明善。愚欲于此再加一语。”
佐藤一斋引彭定求云：“《大学》于诚意，既两言慎独；《中庸》于‘戒慎不睹，恐惧不闻’之下，亦言慎独。明乎曾子、子思授受心传，在慎独也。邹东廓（名守益，字谦之，江西安福人）问于阳明先生曰：‘子思受学曾子者，《大学》先格致，《中庸》首揭慎独。何也？’阳明先生曰：‘独即所谓良知也。慎独者，所以致其良知也。戒慎恐惧，所以慎其独也。《大学》《中庸》之旨一也。’于是言下了然。”[《南畇全集》，光绪七年（一八八一）本，附《密证录》页二上]一斋附语云：“所引邹东廓问答，出处未考。”
①象山：陆九渊，字子静，世称象山先生（一一三九至一一九三），金溪（江西）人。参看《宋元学案》卷五十八及《宋史》卷四三四。②人情事变：《象山全集》（《四部备要》本）卷三十四（页五下）曰：“复斋兄（名九龄，字子寿）一日见问云：‘吾弟今在何处做工夫？’某答云：‘在人情事势物理上做些工夫。’复斋应而已。若知物价之低昂，与夫辨物之真恶、真伪，则吾不可不谓之能。然吾之所谓做工夫，非此之谓也。’”③致中和：《中庸》章云：“致中和，天地位焉，万物育焉。”④谨独：《中庸》章云：“是故，君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”《大学》第五章云：“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色。此之谓自谦。故君子必慎其独也。”
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