如果说，天启经用“你就是那”这一格言反复确认了梵（或自在天，用“那”指代）和吉瓦（用“你”指代）的同一性，并且剥离了这些字眼之间的关联性的话，那么，就要从这些字眼的内涵上，而非字面上，去把握这种同一性——这正是我所强调的。因为，字面上它们是矛盾的，如太阳之于萤火、国王之于奴仆、汪洋之于水井、须弥之于芥子。
我们误以为某些东西中还存在着另外的东西，可如果了解了它的真相，我就会发现这“另外的东西”无非就是它的基质，且与之毫无差别：梦里纵有大千宇宙，梦醒一切化为乌有。在醒态，这一切还会有异于个体自我的显现吗？
人必须调动智性、援用论辩方法，在心中自行冥想上述真理。唯有此法，才能使人觉悟真理而不生疑窦，一如掬水在掌心（而不疑其不存）。
此三种欲望被智者称为束缚双脚的结实镣铐，阻碍了身陷世界牢笼的人们寻求解脱。谁挣脱这镣铐，谁就获得真正的自由。
因为沾了水和其他东西，沉香木发出刺鼻的恶臭，掩盖了它原有的宜人芬芳。可一旦擦拭干净，除尽异味，那香味自然会冒出来。
心意包孕着的习性，无尽且猛烈，如尘垢一般，遮蔽了至上自我的芬芳。要除去这尘垢，就得用知识不断擦拭。待心意的尘垢尽去，至上自我的芬芳便会（再度）散发出来。这与沉香木的情形类似。
即便是智者，也会对感官对象念念不忘。因着菩提的恶习，（对梵的）忽略折磨着他。他就像一名女子，稀里糊涂做了人家的情妇。
梵即永恒、自我的烈火，将客观世界连根焚毁。尔后，真正的智者遗世独立，一如阿特曼，一如那永恒且纯粹的知识与喜乐。
既然已经领悟到阿特曼，这无限喜乐，就是个体的自我，知真者又拿什么来爱惜这副身体，为了谁而爱惜这副身体呢？
由于叠置的呈现，人们以其错误的想象，生出了粗糙、精微之类关于我的观念。这正如人们面对那不可分割的、的时间，生出了周期、年度、半年度、季度等等观念。
人身体的影子遭逢冷热、善恶，不会对人本身产生任何影响，因为，人是人，影子是影子。
商羯罗说，这梵，这独一无二者，这甘露之海，触手可及。这一喜讯，大慰人心，引领人们人走向自由。