伯夷列传
【题解】
这是七十列传中的篇，夹叙夹议，是一篇提示义例的论传。列传借孤竹君的两个儿子伯夷、叔齐的高风亮节为议题，纠正了关于他们饿死无怨言的说法。列传还将伯夷、叔齐与许由、务光对照，指出伯夷、叔齐是由于孔子称颂而闻名于后世的，示例七十列传中的人物也将因太史公之笔而垂名后世。司马谈临终遗言：“今汉兴，海内一统，明主贤君忠臣死义之士，余为太史而弗论载，废天下之史文，余甚惧焉，汝其念哉!”(《太史公自序》)。司马迁创作七十列传就是为了实现这一神圣的使命。
夫学者载籍极博①，犹考信于六艺②，《诗》《书》虽缺③，然虞、夏之文可知也④。尧将逊位⑤，让于虞舜。舜、禹之间，岳牧咸荐⑥，乃试之于位，典职数十年⑦，功用既兴，然后授政⑧。示天下重器⑨，王者大统，传天下若斯之难也。而说者曰尧让天下于许由⑩，许由不受，耻之逃隐。及夏之时，有卞随、务光者。此何以称焉?太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云。孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。余以所闻由、光义至高，其文辞不少概见，何哉?
【注释】
①载籍：书籍。②六艺：即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。③《诗》《书》虽缺：相传《诗》《书》是孔子删定的，《诗》三百零五篇，《书》一百篇。由于秦始皇焚书，《书》已残缺，汉代伏生所传之今文《尚书》只有二十八篇。④虞、夏之文：指《尚书》中的《尧典》《舜典》《大禹谟》等篇。⑤逊位：退位。⑥岳牧：岳：指四岳，即四方诸侯的首领。牧：指九牧，九州的行政长官。⑦典职：掌理政务。⑧授政：传让帝位。⑨重器：象征国家权力的宝物，如鼎等。⑩许由：传说的尧时隐士。尧打算把天下禅让给他，他拒不接受，逃到颍水之北、箕山之下隐居起来。有卞随、务光者：均夏桀时人，传说汤让天下于卞随、务光，卞随不受，投水而死；务光以为耻，因而逃隐。何以：拿什么，该怎样。称：赞扬。箕山：在今河南登封市南。盖：传疑副词。冢：坟墓。云：语末助词。吴太伯：周太王长子，让位于弟季历而逃至勾吴，事详《吴太伯世家》。伦：类。文辞不少概见：记载卞随、务光的文辞连少许的梗概都没有。少：少许。概：梗概。
(以上为段，对儒家典籍不载许由等人事迹提出了疑问。)
孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用稀①。”“求仁得仁，又何怨乎②?”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉③。其传曰④：
伯夷、叔齐，孤竹君之二子也⑤。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老⑥，盍往归焉⑦。及至，西伯卒，武王载木主⑧，号为文王，东伐纣⑨。伯夷、叔齐叩马而谏曰⑩：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎?以臣弑君，可谓仁乎?”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌。其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣?于嗟殂兮，命之衰矣!”遂饿死于首阳山。
由此观之，怨邪非邪?
【注释】
①“孔子曰”句：引文见《论语·公冶长》第二十三章。怨是用稀：仇怨很少。稀，很薄，很少。②求仁得仁，又何怨乎：引文见《论语·述而》第十五章。③轶(ｙì)诗：指下文的《采薇歌》，因其不见于“诗三百”中，故称轶诗。④其传曰：其事迹如下。这里的“传”做事迹解，也可能是摘取的司马谈原作。当然也可以解为《韩诗外传》《吕氏春秋》等古书上的记载。⑤孤竹：传说汤所封之国，在今河北省卢龙县一带。孤竹国君姓墨胎。⑥西伯昌：周文王姬昌，当时被纣封为西方诸侯之长，故称西伯。⑦盍(ｈé)：通“盖”，于是。⑧武王：文王的儿子姬发，西周开国之君。木主：木牌位。⑨纣：商朝的末代帝王，名帝辛，字受德，以暴虐亡国。⑩叩马而谏：在武王的行军马前，拦路扣住马缰绳进行劝谏。爰：乃，于是。兵之：用兵器击打伯夷、叔齐。太公：即姜尚，又名吕尚，字子牙，文王尊称太公望。宗周：归服周朝。首阳山：在今山西省永济市南。一说首阳即河南省偃师市西北的邙山，因日出先照而得名。薇：可生吃的野菜。西山：即首阳山。神农：传说中的远古帝王，即炎帝，教民稼穑，故称神农氏。殂(ｃú)：死。
(以上为第二段，叙述了伯夷、叔齐的事迹，录《采薇》之歌对孔子称述伯夷“无怨”之说提出了质疑。)
或曰：“天道无亲，常与善人①。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪?积仁絜行如此而饿死②!且七十子之徒③，仲尼独荐颜渊为好学④。然回也屡空⑤，糟糠不厌⑥，而卒早夭。天之报施善人，其何如哉?盗跖日杀不辜⑦，肝人之肉⑧，暴戾恣睢⑨，聚党数千人横行天下，竟以寿终，是遵何德哉?此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，专犯忌讳⑩，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，傥所谓天道，是邪非邪?
【注释】
①“无亲”二句：无私，不偏爱。与：赞助。②絜：同“洁”。③七十子：孔子的高足弟子七十二人，身通六艺。《仲尼弟子列传》载七十七人，七十是举其成数。④仲尼：孔子的字。独荐颜渊：有一次鲁哀公问孔子，他的弟子中谁好学，孔子独以颜渊回答，见《论语·雍也》第三章。⑤屡空：经常贫困。⑥不厌：吃不饱。⑦盗跖(ｚｈí)：相传春秋时反抗贵族的领袖，名跖，历代统治者诬为大盗，史称盗跖。不辜：无罪的人。⑧肝人之肉：挖人心肝当肉吃，见《庄子·盗跖篇》，此系寓言。⑨暴戾：残暴，凶狠。恣睢(ｓｕī)：放肆行凶。⑩忌讳：避忌讳言之事，指法律禁令。择地而蹈之：看准地方才踏步走路，形容小心谨慎的样子。径：小路。
(以上为第三段，以伯夷洁行遭困顿，盗跖恣睢寿终，联想到近世以来社会的种种不平，从而对惩恶佑善的天道提出了质疑。)
子曰：“道不同，不相为谋①。”亦各从其志也。故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好②。”“岁寒，然后知松柏之后凋③。”举世混浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉?
【注释】
①道不同，不相为谋：引语见《论语·卫灵公》第四十章。②富贵如可求：引语见《论语·述而》第十二章。③“岁寒”句：引语见《论语·予罕》第二十八章。凋：凋落，衰谢。
“君子疾没世而名不称焉①。”贾子曰②：“贪夫殉财③，烈士殉名，夸者死权，众庶凭生④。”“同明相照，同类相求”；“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹⑤。”伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰；颜渊虽笃学⑥，附骥尾而行益显⑦。岩穴之士⑧，趋舍有时若此⑨。类名堙灭而不称⑩，悲夫!闾巷之人；欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉?
【注释】
①“君子”句：引语见《论语·卫灵公》第二十章。②贾子：即贾谊。以下引语见《鸟赋》。③殉：牺牲生命。④凭(ｐíｎɡ)：仗恃，引申为贪求。⑤“同明相照”句：引语是从《易·乾卦》中的“同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作万物睹”脱化而来。⑥笃学：深深地好学。⑦附骥尾：喻追随贤者之后。骥：千里马。⑧岩穴之士：隐士。⑨趋：进取，指成名于世。舍：弃舍，指湮没无闻。⑩堙灭：埋没。闾巷之人：普通的人。闾巷，指穷乡僻壤。砥：磨刀石，用作动词，磨炼的意思。青云之士：德高望重立言传世的人。恶：何。施：延续，留传。
(以上为第四段，引前哲圣贤砥砺道德操行以自勉；但若立名后世，必附青云之士，慨叹世情，寄寓自己述史立言责任之重。)
讲析
《伯夷列传》全文不足千字，而内容却极其丰富，论列历史人物达十余人之多。列传虽以伯夷命篇，而记载伯夷、叔齐行事的“其传曰”云云一节只有二百一十五字，四分之三是感慨议论。其实质是一篇序赞论文，故其体与十表序、类传序相同，冠于七十列传之首，用以提示义例，也就是七十列传的一篇序论。既是一篇序论，所以有多层次的义例，主要有以下三个方面的思想内容：
(一)对天道质疑，强调重人事。本来“究天人之际”是司马迁“一家之言”的组成部分。《史记》五体，各有重心。八书重在究天人之际，七十列传重在讲人事功利。按传统的天道观念，是惩恶佑善。但现实社会却往往是好人遭殃，坏人享福，对这不公平的世道，司马迁提出了愤怒的质问。苍天佑善吗?像伯夷、叔齐那样的人，“积仁絜行如此而饿死”，“天之报施善人，其何如哉?”苍天惩恶吗?“盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人横行天下，竟以寿终。”司马迁对苍天发出了尖锐的质问：“余甚惑焉，傥所谓天道，是邪非邪?”这一质问，表明七十列传载述人物，重在行事，论其功利，在这里是看不到天道的影子的。又，“考信于六艺”“折中于夫子”，这本是司马迁述史的取材原则。但《伯夷列传》对经典所载，圣人之言，也提出了质疑。孔子称道伯夷、叔齐，求仁而得仁，不念旧恶，“怨是用稀”。可是伯夷、叔齐留下的《采薇》之歌，充满了怨情，那伯夷、叔齐不食周粟而死，到底“怨邪非邪？”这一质问表明司马迁论载人物，将冲破传统的礼义规范，以实录他们的行事，进行全面的褒贬来反映复杂的社会。以上两层义例是司马迁“是非颇谬于圣人”的进步历史观，也是《伯夷列传》第二、第三两段所蕴含的中心内容。
(二)颂扬“奔义”“让国”，谴责“争利”“争国”。《太史公自序》云：“末世争利，维彼奔义；让国饿死，天下称之。作《伯夷列传》。”故陈直曰：“世家首吴太伯，列传首伯夷，推崇让德，其意至微亦至显。”(《史记新证·自序》)伯夷、叔齐，视荣华富贵如浮云，他们不惜献出生命来立名立节。这和近世以来，尤其是汉代建国以来君臣、父子、兄弟、叔侄之间的“争利”“争国”形成鲜明对照，寓意良深。
(三)说明自己为历史人物树碑立传，使之留传后世的写作目的。《伯夷列传》明写伯夷，暗衬孔子，一明一暗，两条线索，交叉互证，阐明义例。伯夷和孔子两人都是本传的中心人物，而伯夷却又只是用来陪衬孔子，借以抒发议论的。全传五个自然段，可分为三大结构段，表达三层义理。自然段为大结构段，以“考信于六艺”起首议论，将伯夷、叔齐与许由、卞随、务光对照，提出了一个悬案，许由、务光义至高，而经传不载，其名不显，是什么原因呢?第二、第三自然段，以“孔子曰”起论至“是邪非邪”止为第二大结构段，假借伯夷抒发牢骚愤懑，对天道、对不平的社会提出了尖锐的质问，行文跌宕起伏，夹叙夹议，悲叹、感慨、质问、反诘，扑朔迷离。乍看似无中心，仔细咀嚼，文章气势连贯，议论纵横，引人驰骋古今，浮想联翩。第四、第五自然段为第三大结构段，回应篇首，得出结论，“闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉？”以此示例，七十列传也将以得太史公之笔而名垂后世。也就是说，论载各类立名立节的历史人物是史官义不容辞的历史责任。所以司马迁十分注意砥行立名的闾巷之人。七十列传除载述辅佐帝王的功臣将相、贤士大夫之外，还记述了农民起义的领袖陈涉，下层社会的侠客、医卜、隐士、商贾、俳优、博徒、屠夫、妇女等等，呈现出绚丽多彩的丰富内容。司马迁有感于许由、卞随、务光不遇孔子而其名不显，托以自伤其不遇明主而蒙耻，故述往事，思来者。
以上分析，可知《伯夷列传》是一篇“明述作之本旨”的史论，可以看作是与《太史公自序》前后呼应的引言，若当人物传记读，则矛盾百出，百思不得其解。所以清梁玉绳《史记志疑》考列十大矛盾，认为“史所载，俱非也”。殊不知司马迁本来就视伯夷、叔齐同许由、卞随、务光一样，其事迹都在疑似之间，只不过是借题发挥罢了。