诠释学处境，按其阐释的严格性与处理方式，各个不同。哲学之阐释需要完全清楚的阐明。其基础问题在于，哲学应该是什么。
当前研究的核心问题：
要理解和赢获亚里士多德“存在论”和“逻辑学”(分别是关于存在的学说以及存在之言说的诸种方式)。亚里士多德没有“存在论”，毋宁说，这是一门考察6vov[存在之为存在]的基础科学。
存在论范畴的提出，与入oyoc相关。入oyoc在lothun (oopia) 中发挥作用。
这种Elothun必须具体研究。这种tlotun在“物理学”中给出。此乃亚里士多德存在论的研究基础。对亚里士多德存在论和逻辑学的理解，始于“物理学”。但要澄清“物理学”的这一功能，必须知道，科学知识对于希腊人的意义所在。需要阐明科学研究和科学知识这一现象的意义。亚里士多德究竟如何看待“认识”? 认识是一种“原初现象”? 亚里多德对认识的看待方式，与今日的“认识论”一样吗?
对于亚里士多德，认识的动机何在?只要从哲学上规定认识，那么，认识所发生和逗留的基本场所何在?
这些问题，自亚里士多德以来，就不见天日。这一点，早在希腊哲学中，已有端倪。哲学问题被迫进入“认识论”方向。现代人不止是没有超出亚里士多德，反倒是无助地站到亚里士多德对面去了。这不是袒护亚里士多德，毋宁说，这里所指的是研究，哲学的意义在于研究(而非认识)。
要达到亚里士多德的高度，不能胸无点墨，也不能仅仅通过教条。解释中的追问，必须在自身中自行澄清。
彻底的哲学本身就是历史的，这种哲学必须追问其本己的历史。在此种高度，根本不存在哲学与历史的分离。探讨这些问题的哲学研究，即现象学。我们不会采取现象学“原理”，在亚里士多德那里，也找不到所谓的现象学“原理”，现象学就是研究。而在对6vta[存在者的认识问题得到解释之前，首先要理解存在论本身。