春秋穀梁傳序〔一〕
昔周道衰陵，乾綱絶紐，禮壞樂崩，彝倫攸斁。弑逆篡盜者國有，淫縱破義者比肩。是以妖災因釁而作，民俗染化而遷。陰陽爲之愆度，七耀爲之盈縮，川岳爲之崩竭，鬼神爲之疵厲。故父子之恩缺則《小弁》之刺作，君臣之禮廢則《桑扈》之諷興，夫婦之道絶則《谷風》之篇奏，骨肉之親離則《角弓》之怨彰，君子之路塞則《白駒》之詩賦。天垂象，見吉凶；聖作訓，紀成敗。欲人君戒慎厥行，增修德政。蓋誨爾諄諄，聽我藐藐；履霜堅冰，所由者漸。四夷交侵，華戎同貫。幽王以暴虐見禍，平王以微弱東遷。征伐不由天子之命，號令出自權臣之門。故兩觀表而臣禮亡，朱干設而君權喪。下陵上替，僭逼理極；天下蕩蕩，王道盡矣。
孔子覩滄海之橫流，迺喟然而嘆曰：“文王既没，文不在兹乎？”言文王之道喪，興之者在己。於是就大師而正《雅》《頌》，因魯史而脩《春秋》，列《黍離》於《國風》，齊王德於邦君，所以明其不能復雅，政化不足以被群后也。於時則接乎隱公，故因兹以託始。該二儀之化育，贊人道之幽變。舉得失以彰黜陟，明成敗以著勸誡。拯頽綱以繼三五，〔一〕 鼓芳風以扇遊塵。一字之褒，寵踰華衮之贈；片言之貶，辱過市朝之撻。德之所助，雖賤必申；義之所抑，雖貴必屈。故附勢匿非者無所逃其罪，潛德獨運者無所隱其名，信不易之宏軌、百王之通典也。先王之道既弘，麟感化而來應。因事備而終篇，故絶筆於斯年。
成天下之事業，定天下之邪正，莫善於《春秋》。《春秋》之傳有三，而爲經之旨一，臧否不同，褒貶殊致。蓋九流分而微言隱，異端作而大義乖。《左氏》以鬻拳兵諫爲愛君，文公納幣爲用禮；《穀梁》以衛輒拒父爲尊祖，不納子糾爲内惡；《公羊》以祭仲廢君爲行權，妾母稱夫人爲合正。以兵諫爲愛君，是人主可得而脅也；以納幣爲用禮，是居喪可得而?也；以拒父爲尊祖，是爲子可得而叛也；以不納子糾爲内惡，是仇讎可得而容也；以廢君爲行權，是神器可得而闚也；以妾母爲夫人，是嫡庶可得而齊也。若此之類，傷教害義，不可得強通者也。凡傳以通經爲主，經以必當爲理。夫至當無二而三傳殊説，庸得不棄其所滯、擇善而從乎？既不俱當，則固容俱失。若至言幽絶，擇善靡從，庸得不並舍以求宗、據理以通經乎？雖我之所是，理未全當，安可以得當之難而自絶於希通哉！而漢興以來，瓌望碩儒各信所習，是非紛錯，準裁靡定，故有父子異同之論、石渠分爭之説，廢興由於好惡、盛衰繼之辯訥。斯蓋非通方之至理，誠君子之所歎息也。《左氏》豔而富，其失也巫；《穀梁》清而婉，其失也短；《公羊》辯而裁，其失也俗。若能富而不巫、清而不短、裁而不俗，則深於其道者也。故君子之於《春秋》，没身而已矣。
升平之末，歲次大梁，先君北蕃廻軫，頓駕于吳，乃帥門生故吏、我兄弟子姪研講六籍，次及三傳。《左氏》則有服、杜之注，《公羊》則有何、嚴之訓，釋《穀梁傳》者雖近十家，皆膚淺末學，不經師匠。辭理典據既無可觀，又引《左氏》《公羊》以解此《傳》，文義違反，斯害也已。於是乃商略名例，敷陳疑滯，博示諸儒同異之説。昊天不弔，大山其頽；匍匐墓次，死亡無日；日月逾邁，跂及視息。乃與二三學士及諸子弟各記所識，并言其意。業未及終，嚴霜夏墜，從弟彫落，二子泯没，天實喪予，何痛如之。今撰諸子之言，各記其姓名，名曰《春秋穀梁傳集解》。