章 汉字的起源与演变
一、汉字的起源
汉字是世界上有着五千年连续不断历史的文字。关于汉字的起源，早在两千多年前，就有人开始研究，其中主要的有两个问题：一是汉字是什么时候产生的；二是汉字是怎样产生的。关于汉字的起源，代表性的说法有以下几种：
1.仓颉造字的传说
早在战国时代，就有仓颉造字的传说。《荀子·解蔽》中说：“故好书者众矣，而仓颉独传者，一也。”荀卿认为，文字的创立是由好多人来从事的，只是由于仓颉能始终不懈地努力，才做出了较大的成绩，故而得到独传。在《吕氏春秋》和《韩非子》这两本书中也有“仓颉作书”的记载。到了汉代，《淮南子》《论衡》等书不仅讲“仓颉造字”，而且说“仓颉四目”，就更为神奇了。特别是汉代有一部叫《春秋元命苞》的书，将仓颉造字的传说更系统化了。书中说仓颉“生而能书，及受河图录字，于是穷天地之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟羽，山川指掌，而创文字”。这一传说从战国到两汉，越来越神奇，直到清代仍然有人崇信，并形成一个完整的故事。传说仓颉是黄帝的史官，他有四只眼睛，善于观察世界万物。他抬头看到天上星星排列的形状，低头看到鸟兽在地上走过的足迹，受到启发，觉得不同的形状可以区别事物，于是造出了象形的汉字。在今天看来，这样神奇的人和事是很难让人相信的，它不过是一个历史的传说。如果世上真有仓颉这个人，他应该是当时很有智慧、很有学问的人，是早整理文字的人。
把汉字看做是仓颉一个人创造的，当然不符合事实，也是不可能的，因为任何一种文字的产生，都要经过相当长的发展过程。事实证明，汉字是中国人的祖先在长期的劳动生活中集体创造的。虽然仓颉造字的传说难以令人相信，但这个传说却反映一个史实，即正是在黄帝这个时代产生了原始汉字。大约距今五千年，正是汉字产生的时代，而且一定会有如仓颉这样的一些人在做整理文字的工作。后来的考古发现也证明了汉字的起源正是在这个时代。
2.文字始于结绳说
由结绳而产生文字这一说法来源也很早。在《易经·系辞下》中说：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”东汉许慎在《说文解字叙》中说：“神农氏结绳为治而统其事。”在没有产生文字以前，人们利用结绳的方法帮助记事，处理日常生活中的一些事务，这是完全可能的。这种结绳记事的方法，世界上很多民族都曾经使用过，直至今天，在一些后进民族中仍在使用着。但是，结绳只能帮助记忆，和产生文字没有必然的联系。结绳只能作为备忘的一种记号，不能成为记录语言的工具。因此，结绳不等于文字，也不能发展成文字。
3.陶器符号——原始汉字
如果说历史上关于汉字起源的说法都来自传说的话，那么近几十年来的考古发现就可以填补关于汉字起源的空白，这就是呈现在我们面前的，大约五六千年前的刻画在新石器时代晚期陶器上的符号和图形。它们向我们展示了当时人类的记事符号和图形文字。对于这些出现在陶器上的符号，虽然还有不同的看法，但也有不少学者认为，它就是原始形态的汉字。从这些陶器上的刻画符号和图形，我们找到了汉字的源头。
从20世纪20年代开始，考古工作者先后在陕西西安半坡遗址、陕西临潼姜寨、合阳莘野等地的新石器时代仰韶文化遗址；甘肃半山、马厂，青海乐都柳湾等地的马家窑文化遗址；山东章丘城子崖、青岛赵村等地的龙山文化遗址；浙江良渚、上海马桥、青浦崧泽等地的良渚文化遗址等，均发现一些刻画在陶器上的符号。这些符号有相同的，也有各不相同的，明显有其地方色彩。对于这些刻划或写在陶器上的符号，目前学术界还有不同的看法。有人认为它们只不过是制陶者的一种标识，和文字无关；但也有不少学者认为，这些符号和汉字的起源有着密切的关系。郭沫若在《古代文字之辩证的发展》一文中说：“彩陶上的那些刻划记号，可以肯定地说就是中国文字的起源，或者中国原始文字的孑遗。”于省吾在《关于古文字研究的若干问题》一文中也说：“这种陶器上的简单文字，考古工作者以为是符号，我认为这是文字起源阶段所产生的一些简单文字。仰韶文化距今得有六千多年之久，那么，我国开始有文字的时期也就有了六千多年之久，这是可以推断的。”还有一些古文字学家也持同样的看法，认为汉字的初创就是从符号开始的。
如果用汉字造字“六书”的理论来分析，这些陶器符号大约就是“指事”“会意”类汉字的前身。因为在后来的汉字中的确能找到它们的身影。
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第五章 魏晋南北朝书法
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二、东晋书法
1.书圣王羲之
王羲之（303—361），字逸少，琅邪临沂（今属山东）人。历任秘书郎、宁远将军、江州刺史、右军将军、会稽内史等职。永和中称病去官，专心于书法研究，人称“王右军”。
王羲之是我国古代杰出的书法家，他草书学张芝，楷书学钟繇，并博取众长，载誉千年，有“书圣”之称。他的书法作品留传较多，唐朝时深得李世民推崇，并收有其书法作品三千多帖，唐张彦远编《右军书记》，共有465帖。宋《宣和书谱》记载，内府收藏右军书法有243种。目前，王羲之书法作品约有20多件墨迹留存于世。其中有的是拓本，有的是后人摹写本。为著名的作品有《姨母帖》《初月帖》《寒切帖》《平安、何如、奉橘帖》《快雪时晴帖》《行穰帖》《丧乱、二谢、得示帖》《孔侍中帖》《远宦帖》《上虞帖》《瞻近、龙保帖》《兰亭序》《王略帖》等。
《快雪时晴帖》，现藏于台北故宫博物院，传说为王羲之真迹，被清乾隆视为“三希”之首。有人认为是早期摹写本。其字体为行草，行笔流畅，神采飞扬，是王书中的精品。
《平安、何如、奉橘帖》，三帖裱在一起，均为行书，但三帖风格各有不同。历代由多家收藏，现藏台北故宫博物院。
《姨母、初月帖》，现藏辽宁省博物馆。为唐代武则天时所刻《万岁通天帖》中的、二帖。《姨母帖》字体端庄凝重，笔锋圆浑遒劲，还存有隶书的某些痕迹。《初月帖》书法风格与《姨母帖》不同，有平和洒脱、秀媚流畅的艺术特点。
《远宦帖》有草书六行，上有历代多家鉴定收藏印，后落入清宫，现藏台北故宫博物院。此帖笔致曲雅，顾盼多姿，偶有章草笔意，具有钟繇、张芝遗韵。
王羲之的书法作品中，声誉，流传广，影响深，能代表王氏书法成就的，要算是《兰亭序》了。
东晋永和九年（353）三月三日，时任会稽内史的王羲之与谢安、孙绰等41人，在绍兴兰亭为“祓禊”盛会，诸人饮酒赋诗，王羲之酒酣兴逸之时写下此著名的《兰亭序》，此件作品集中体现了王羲之书法的水平。王羲之也极为喜欢《兰亭序》，再写多次都未能达到此水平。唐太宗李世民十分喜爱右军书法，千万百计得到此帖，命弘文馆拓书人冯承素、诸葛贞、韩道政、赵模等人，双钩廓填摹成副本，分赐诸王及近臣，唐代著名书法家虞世南、欧阳询、褚遂良都有临摹本。据说，唐太宗死后，这件《兰亭序》真迹被陪葬于昭陵，现在留传的都是摹本和拓本。
《兰亭序》共28行324字，章法浑然一体，笔画粗细多变，运笔藏露相间，字形疏密相掺，连墨气也忽淡忽浓。整篇作品具有含蓄和谐的节奏韵律，“遒媚劲健，绝代所无”，能体现二王时代书法所达到的艺术高度。特别为历代称颂的是《兰亭序》中的二十几个“之”字和七个“不”字，每个字的写法各不相同，各有特点，笔法结构千变万化，令人赞不绝口。
《兰亭序》的摹本与拓本很多，但著名的是传为冯承素所摹的“神龙本”，以及《宋拓定武本兰亭序》。
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